他人が食べた飯で、自分が満腹になった例はない！
誤解の無いように、附記しておきます。
私は、ヘレンケラーさんは、三病を克服された偉人でありキリスト教信者でありましたが・・すぐれた禅者であると（勝手に）思っています。手（触感）で「看る」・・鼻で（香り）を聴き、口で慈愛の言葉を施す・・禅による生活をなされた方だと思います。
動物の赤ちゃんを母親が、愛しげに舐めています。私も昔、飼っていた犬に、ペロペロ舐められて、嬉しいやら・・糞舐めて、あと、人の顔舐める犬の顔・・の複雑な気持ちを味わいました。「禅による生活」をする禅者は、決して、口先、文字だけの「禅」を語りはしません。
また、悟りの「禅機・禅境（地）」を、妙に神秘化したり、難解で論理的な言い回しで説明などしません。行いだけで充分です。
相手が、どの程度の禅的境地なのかは、遠くから歩いてくる様子・・振る舞いだけで、その程度が判明できます。禅は、何も隠すことなど一つもありません。母親が子の偽を見通すように看透すのです。
私の場合・・「人生、裸（心）で歩くべし」が信条です
坐禅は、百％「役に立たない」こと・・を覚悟の上で、することが大事です。仕事や生活は・・相手にとって「役立つか、または面白いか＝楽しいか」の二つに一つのことであり、自分の利権優先はありません。近江商人の「3方良し」が、極意と言えるでしょう。
では、その悟りに至る（禅機）行程は、独り・・今を生きる・・3分間（ポッチ禅）による生活を行う以外に方法はありません。悟りたい・・不安な心から解放されたい・・の一心で、ひたすら努力しても、決して、悟ることも安心することもできません。このポッチ禅は、自己中の人には向かない行為でしょう。現実主義者や、損得、好嫌の感情、スマホ信者、座禅でもしたいなぁ・・と思うことすらない人には、ご縁がありません。
例えれば・・悟りは・・坐禅中に突然、悟りの方から襲いかかってくるのです。釈尊は、明星の輝きを見られた瞬間に、すべてが、悟りの心を持っていると実感されました。
そして古来、多くの禅者は、日常の生活の中で・・例えば、雷鳴で・・花の香りから・・竹に石が当たって・・後ろに坐るイスがなくてひっくりかえって・・箒で叩かれて・・など、まったく一人一人の禅機、見性の体験は異なります。
悟り（見性・透過・大覚）は、自分が「禅による生活」を、ちゃんとなしている・・ことを自覚する・・言葉や参考文献が要らない、確信的な自己体験の状況です。（この状況を日頃の暮らしにピッタリ一致させていく・・日々の行い・・のことを「長養」とか「禅境」（地）を高める・・といいます）
悟ると、総てが、神々しく、安心で、慈悲深くなる・・と思ったら、それは観念論です。かえって、魔境といって、そんな半熟卵の腐ったような心境を戒めます。
この省悟を、さらに禅境（地）として、自分が自分で深めていく行動を「禅による生活」というので、感性（好き嫌い）に溺れた暮らしや、自分本位の言動をすれば、あっという間に、元の木阿弥（もくあみ）、野狐禅になりさがり、禅臭きは禅者にあらず・・となってしまうのです。
ですから、ときおりの・・毎日の行いが清貧（正直・素直）であるかどうか・・千年前の（達道の）禅者の足跡をたどる「禅語録」で、禅境の状態を見返すことが大事になります。
口先でなく、日々の行いが誠実で、ピチピチして自由自在であること・・自然と、そうした人となりが感じられるようになること。
この碧巌録の奉魯愚を読み解いて、あとは独り、自分で坐禅してください。紙に書いた絵の餅ではお腹が膨れません。まして他人が食べたもので、どうして自分が満腹になど、なり得ましょうか。
しかも、その満腹（幸福）感は、食べた私だけ・・つまり貴方の・・自知あるのみです。
よく宗教では「三昧（ざんまい）」の境地といいますが、悟りではありません。精神的（心理的）集中、忘我の状況で、そんなものはパチンコをしたり、スマホをしたり、スポーツをしたり、職人さんの仕事でも、よく見かける心理状況です。
決して「禅」ではありません。
碧巌録 第八十九則 雲巌大悲手眼 (うんがん たいひしゅげん)
【垂示】圓悟が垂示した。
体の総てで見るのであれば、見るという意識は生じない。全身が聴覚化してしまえば、聞くという意識は無いことになる。全身が口である感覚なら、口で説く認識などないし、通身これ心という態度で、総ての事象に対するなら、思惟(しゆい)、分別(ぶんべつ)する認識はないことになる。
禅者は、眼なり耳なり口なり心なりを通じて、全自己を事象に融和させ、同化して一如(いちにょ)ならしむのであるから、渾一体(こんいったい＝ONENESS）そのもの・・なのだ。
このような達道の人は、それでよいとして・・
もし眼が無ければ、どのように見ることが出来るのか？耳や口がなければ、どのように聴き、説明できるのか？心がなければ、どのように宇宙の事象を思惟することができよう。
この四つの問い（眼・耳・口・心）に、見事、答えられたら、その人は禅者である。
また、そうした人は、古(いにしえ)の禅者と同志でもあるが、それはそれとしておいて・・道(い)ってみよ。
古の禅者以外、このような禅者は、いかなる禅境（地）たりえる者であろうか・・。
＊垂示に云く、通(つう)身(しん)これ眼なれば、見(けん)不到(ふとう)。
通身これ耳なれば、聞不及(もんふきゅう)。
通身これ口なれば、説不着(せつふちゃく)。
通身これ心なれば、鑒不出(かんふしゅつ)。
通身は即(すなわ)ち且(しば)らく止(た)る。
忽(たちま)ち もし眼なくんば作麼生(そもさん)か見(み)ん。
耳なければ作麼生か聞かん。口なければ作麼生か説(と)かん。
心なければ作麼生か鑒(かん)せん。
もしこの裏(うち)に向って一線道(いっせんどう)を撥轉(はつてん)し得(え)ば、
即(すなわ)ち古佛と同参(どうさん)たらん。
参ならば即ち且(しば)らく止(た)る。
且(しば)らく道(い)え。この什麼人(なんびと)にか参ぜん。
【本則】擧す。
ある日、雲巌曇晟(うんがんどんじょう782～841)が 道吾圓智(どうごえんち769～835)に問うた。（二人は共に薬山惟儼（やくさんいげん）の弟子）
「大悲（千手千眼）菩薩は、沢山の手や眼を、どのように使い分けるのでしょうか。並の心配りじゃ出来ない芸当ですね」
吾云く「真夜中、真っ暗な中で、枕をさがしあてるように（手で見る＝看る）無心自在の境地なのだ」
巌云く「ああ、わかりました」
吾云く「解かり方にもいろいろあるぞ。どう？わかったのかな」
巌云く「身体中に手と目がついている方でしょう」
吾云く「ヤッパリなぁ・・そりゃ・・八十点だな」
巌云く「 それじゃ貴方の見解（けんげ）はどうなのですか？」
吾云く「通身（全部）が手デアリ眼ソノモノだよ」
＊擧す。雲厳(うんがん)、道吾(どうご)に問う。
「大悲菩薩(だいひぼさつ)は、あまたの手眼(しゅがん)を用(もち)いて
什麼(なに)か作(せ)ん」
吾云く「人の夜半(やはん)に背手(はいしゅ)にして
枕子(ちんす)を摸(も)するが如し」
厳云く「我、會(え)せり」
吾云く「汝、作麼生(そもさん)か會(え)す」
巌云く「徧身(へんしん)これ手眼(しゅげん)なることを」
吾云く「道(い)うことは即(すなわ)ち太煞(はなはだ)、道(い)いたるも、
ただ八成(はちじょう)を道いえたるのみ」
巌云く「師兄(すひん)、作麼生(そもさん)」
吾云く「通身(つうしん)これ手眼(しゅげん)なり」
【頌】徧身(へんしん)といい、通身という・・そんな言葉（文字）に拘泥(こうでい)しなくともよい。
曲者（問題)なのは、あの千の手と眼を持つ「大悲菩薩」だ。
大悲菩薩は「禅」から十万里も隔たっているぞ。
アラビヤ物語のサンバードや仏典の迦楼羅(かるら＝金翅鳥(きんしちょう）は、天に昇って一度、羽ばたきすると、海は大津波となり陸地を水で覆うという。
こんな大鵬(たいほう)の羽ばたきによる津波だって、宇宙の彼方から見れば、木星の大赤班に較べようもない、塵が舞いあがったような些細な出来事にすぎない。
あの帝釈天の宮殿にある真実を映し出す珠の明暗模様を、君は見たことがあるか・・禅者が持つ杖の先にも、立派な手眼があるが、それが何に由来して、どこから現れて来るのか・・わかりようがないなら、顔を洗って出直しなさい。
『トーッ』（総てを吹き払う掛け声、一声）
＊徧身(へんしん)も是(ぜ)。通身(つうしん)も是。
拈(ねん)じ来たれば、なお十万里に較(あた)らん。
翅(つばさ)を展(の)べては崩騰(ほうとう)す六合(ごう)の雲。
風に搏(はうっ)て皷蕩(くとう)す四溟(しめい)の水。
これ何の埃壒(あいがい)ぞ，忽(たちま)ちに生ず。
那箇(なこ)の毫氂(ごうり)ぞ、いまだ止(とど)まらず。
君見ずや、網珠範(もうじゅはん)を垂(た)れて影重々(かげじゅうじゅう)。
棒頭(ぼうとう)の手眼(しゅがん)は何(いず)れよりか起(お)こると。咄(とつ)。
