【禅者の一語】碧巌の歩記（あるき）NO20
◆求道者 問う「如何なるか是れ禅」
・・石頭云く「碌磚（ろくせん・石コロ、瓦）」
碧巌録 第二十則 翠黴禪板（すいび ぜんぱん）
龍牙再来無意（りゅうが さいらい いなし）
【垂示】圓悟が、座下の求道者に語る前置き話。
「禅ニヨル生活」は、釈尊の坐禅から、中国へ渡海した達磨に、そして、日本の一休さんや良寛さんにだけ伝燈された訳ではない。何も人間に限らず、河原に転がっているタクワン石や風にそよぐ稲穂の１本にも・・いや、全宇宙の満ち満ちた有り様に露堂々（隠さず）に独露身（ありのまま）を見せているのだ。
このことに気づかない求道者は、アチコチ行脚して、先達の師を求め、語録を読み漁りして、迷いに迷うことになる。
（最近、欧米人がZENを求めて、日本に来ることが多くなったが、純禅は名所旧跡の寺僧の元から、とっくの昔、消え失せてしまった。今は鈴木大拙（禅者・佛教学者）の英訳の著作を読むか・・千年前の無門関や碧巌録など禅語録を師として・・）
問答に生けるが如く、活手腕の禅者たちの振る舞いを挙げるから、試みに看るがよい。
【垂示】垂示に云く、
堆山積嶽（たいざんせきがく）撞墻磕壁（とうしょかいへき）なるに
佇思停機（ちょしていき）するは、一場の苦屈（くくつ）なり。
あるいは この漢あり。出で来って大海を掀翻（きんぽん）し、
須弥を踢倒（てきとう）し、白雲を喝破（かっぱ）し、虚空を打破し、
直下（じきげ）に一機一境に向かって、天下の人の舌頭を坐断せば、
汝が近傍（きんぼう）する處ならん。
しばらく道え、従上来（じゅうじょうらい）
これ什麼人（なんびと）か曾って恁麼（いんも）になせしぞ。
試みに挙す看よ。
【本則】若い竜牙居遁（りゅうげ いとん）は行脚に出た。
最初、翠黴無学（すいび むがく）に問いかけた。
「如何なるか 祖師西来の意」（達磨さんがインドから中国に来た目的は？・・ZENとは何か？の意味）
その時、翠黴は坐禅していたが、龍牙の問いに答えたのか、別のことか・・「チョット、そこの禅板（疲れた時の脇息）を取ってくれんか」と頼んだ。龍牙が取って渡すと、いきなりピシャッと頬を打った。
龍牙「私を打つのは構いませんが、要するに祖師西来の意は無いのです」と言い放って立ち去る龍牙を翠黴は無言で見送った。
續いて彼は、臨済を尋ねて再び、問う。
「祖師西来の意 如何」
臨済の一喝は、三日間は耳が聞こえなかったと云われる大喝だが、この時は、ミミズ（土竜）を見た虎の如く、彼の問いを意にも介さず「そこにある円座（坐禅用）を取ってくれんか」と云った。
龍牙が円座を取って渡すやいなや、臨済は、間髪を入れず、ピシりと彼の頬を打った。
龍牙「打つなら打つに任せます。ただ祖師西来意は無いのです」
【本則】挙す。龍牙（りゅうげ）翠黴（すいび）に問う。
「如何なるか 是れ祖師 西来（せいらい）の意」
微云く「我がために禅板（ぜんぱん）をすごし来れ」
牙、禅板を過（すご）して翠黴に與（あた）う。
微 接得（せっとく）して すなわち打つ。
牙云く「打つことは即ち打つに任すも、要するに且（か）つ祖師西来の意はなし」
牙また臨済に問う「如何なるか是れ祖師西来の意」
済云く「我がために蒲団（ふとん）をすごし来れ」
牙 蒲団をとり臨済に過與（かよ）す。
済 接得して便（すなわち）打つ。
牙云く「打つことは即ち打つに任すも、
要するに且つ、祖師西来の意はなし」
【頌】龍牙山の龍には牙も爪もないようだ。せっかく翠黴が禅板を要求し、また臨済が座布団を求めて・・「坐久成労（ざきゅうじょうろう）」の禅・禅ニヨル生活（行い）そのものを実行しているのに、これを奪い取らず、馬鹿正直に、そっくりソノママ渡ししてしまった。そのお礼が頬への一打である。
エエイ！龍牙のボンボンぶりが口惜しいから、もうヒトコト添えてやろう。ワシ（雪賓重顯）なら禅板だろうが、円座だろうが、寄こせと言われたら、決して渡してなるものか。有難く（会難く）もらって帰るだけだ。
これは六祖（大鑑）慧能・・たしか あ奴は、焚き木拾いの米つき道者。禅者らしく振舞いたくて、それらしい道具立てを欲しがっていたようだからな。
「ダールマさんがコーロンだ！」・・
「だるまさんがころんだ」
「あゝ夕焼け空が真っ赤っか・・ミンナミンナ帰えろカナー」
【頌】龍牙山裏（りゅうげさんり）の龍には眼（まなこ）なし。
死水何ぞ曾って古風を振るわん。禅板 蒲団用（も）ちうること能わず。
ただ まさに分付（ぶんぷ）して盧公（ろこう）に與たうべし。
（この老漢、また未だ勦絶（そうぜつ）することを得ず。また一頌をなす）
盧公に付し了（おわ）るも また何ぞよらん。
坐椅（ざい）して まさに祖燈（そとう）を継がんとすることを休したるなり。
暮雲（ぼうん）の帰って未だ合せざるに対するに堪えたり。
遠山には限りなき碧層層（みどり そうそう）
【附記】登場人物・・
翠黴無学（詳細不明・六祖慧能から五代目。唐 玄宗皇帝〈739～〉の頃 生まれ、憲宗皇帝（819～）の頃、亡くなった丹霞天然の弟子。
龍牙居遁（835～923）6祖から7代目。これは彼の20才頃の北方地方、行脚放浪の時の話。達磨西来の意図は無い・・との覚真にコダワリ続ける一途さをどう滅却させられるか・・後、南方の師、洞山良价（806～869）に「如何なるか 是 祖師西来意」と問うて、洞山「洞水の逆流せんを待って即ち汝に向かって道（い）わむ」。龍牙はこの一語によって忽然と省悟した。以降8年随侍。嗣法した。
青原門下 湖南の石頭希遷（699～790）本分の事をもって終始し、禅機作略をもちうることがなかった。当時の南嶽門下 江西の馬祖道一（709～788）の言葉に「石頭の路 滑らかなり」とある。この二門より後の曹洞・臨済二宗が展開する。禅の伝授、先達の禅定精進を論じない石頭の、求道者の舌頭を坐断する問答がある。
求道者問う「如何なるか是 解脱」・・石頭「誰か汝を縛（ばく）する」
求道者問う「如何なるか是 浄土」・・石頭「誰か汝を垢（けが）す」
求道者問う「如何なるか是 涅槃（ねはん）」・・石頭「誰か生死をもって汝に與（あた）うる」
坐久成労・・碧巌録17則「香林坐久成労」に詳しく記述済。祖師西来の理由は・・ダルマさん、暑い天竺から逃げ出して、涼しい嵩山（少林寺）で足腰しびれが切れるほど坐禅したくて、やって来た訳サ・・の意。