碧巌の歩記（あるき）NO９７

●天の川に放牧されている牽牛をつれてきない・・！

碧巌録　金剛経罪業消滅　

　　　　(こんごうきょう　ざいごうしょうめつ)　第九十七則

 【垂示】圓悟が座下の求道者に垂示した。

ある時には有無を言わさずに捕（つか）まえ、ある時には自由、放逸(ほういつ)にとき放って自在の活動が出来ても、まだ作家(さっけ)たる資格はない。また一つを挙げて三つを明らかにする勝(すぐ)れ者でも、禅者から見れば、まだまだ、一字（無・空）を任せたぞ・・とは言えない。

直ちに天地を顛倒(てんとう)させたり、秀逸な言句で人を魅了したり、一閃、雷の如くはしり、雲の如く行き、天から滝のような雨を降らせ活発迅速な行動が出来たとしても、まだまだ、雷神の子供ていど。せいぜい人のヘソを盗む悪ふざけだ。要は中途半端なのだ。

さあて、この奉魯愚をご覧の中に、天の川に放牧されている牽牛星＝アルタイルの牛を、犬もろともに引き摺り(ひず)降ろし、畑仕事に使いこなせる力量の者がいるか・・どうか。試みに挙す看よ。

　　＊垂示に云く。一を拈(ねん)じ、一を放(はな)つも、

　　　未(いま)だこれ作家にあらず。

　　　挙一明三(こいちみょうさん)なるも、なお宗旨に乖(そむ)く。

　　　直(じき)に天地を徒變(とへん)し，四方に絶唱(ぜっしょう)し、

　　　雷（のごとく）奔(はし)り、電（のごとく）馳(は)せ、雲（のごとく）行き、

　　　雨（のごとく）驟(はし)り、湫(しゅう)を傾(かたむ)け、嶽(ごく)を倒し、

　　　甕(かめ)を潟(なが)し、盆(ぼん)を傾(かたむ)けうるも、

　　　いまだ一半(いっぱん)をも提得(ていとく)せず。

　　　また天關(てんかん)を転ずることを解(げ)し、

　　　よく地軸(ちじく)を移す底(てい)ありや。試みに挙す看よ。

【本則】インドの経典「金剛経」の中で・・釈尊が須菩提(すぼだい)に訓戒された語の一節を取り上げ、公案にした。

「金剛経を読誦(どくしょう)して、他の人の謗(そし)りをうけるようなことがあるかも知れないが、何でもないこと。良いことをして誹謗されるのは、かえって望ましいことである。軽蔑された人が、前世に罪業をつくり、未来に三悪道（地獄・餓鬼・畜生）へ転生の運命が定まっているとしても、この世で、謗りや軽蔑を甘受したという理由で、一切の罪障(ざいしょう)は消滅するだろう」とある。

　　　＊擧す。「金剛経(こんぎょうきょう)」に云く。

　　　　「もし人のために軽賤(きょうせん)せられんに、

　　　　　この人、先世(ぜんせ)の罪業(ざいごう)によって、

　　　　　まさに悪道(あくどう)に堕(だ)すべきも、

　　　　　今、世の人に軽賤せられしをもっての故に、

　　　　　先世の罪業は、即ち、ために消滅(しょうめつ)せん」　

【頌】明珠のような金剛般若(こんごうはんにゃ)は、私の手のひらに載っているから、これを解かる者がいたら何時でも与えよう。

だが胡人、漢人の中に、明珠を貰い受ける資格者はいないようだ。

たしかに金剛般若の実相は「一切空」だから、胡人や漢人が受け取れる訳がない。「空」は、どうこうできる代物ではないから手の出しようがない。

釈尊（グーダマ・シッダルダ）よ・・アナタは、ご自分が何者であるか・・ご承知ですか？（はたして貴方に、この明珠を受け取る資格がおありですか？）

アナタの一挙手一投足、すべて詳細に点検し尽くし、見抜いておりますよ。

　　＊明珠(みょうじゅ)は掌(たなごころ)にあり。

　　　功ある者を賞(しょう)せん。胡(こ)も漢(かん)も来(き)たらず。

　　　全(まった)く伎倆(ぎりょう)なし。伎倆すでになし。

　　　波(は)旬(はじゅん)も途(と)に失(しっ)す。

　　　瞿曇(ぐどん)瞿曇、我を識るやいなや。（復また云く）

　　　勘破了也(かんぱりょうや)。

【附記】経典を読誦、信心すれば、あらたかな功徳が得られる・・と、現代人が思っているとしたら、千年前の、龍潭(りゅうたん)、徳山(とくさん)、雪竇(せっちょう)や圓悟(えんご)など、禅者たちに笑われることになります。

イヤ・・そうじゃないと・・まだ頑固に言い張る人に・・お尋ねします。

薬の効能書きを朝夕・・高らかに読み上げたら、病気が治りますか？

薬を飲んで、悩み苦しみが消滅して、心身ともに健康になっても、まだ医者にかかって薬を飲み続けますか？

活字印刷を知らない昔は、仏説ことごとく口伝で継承するか、筆写するだけであり・・この碧巌録（碧巌集）も、純禅の妨げになると焚書されたり、則名が二つも三つもあったり、垂示や評頌が抜けたり、つけ足し、し過ぎたりと、伝承の難しさ・・大変さを痛感していた時代であればこそ・・の、金剛般若の意義を問う・・則にしたのでしょう。

碧巌録第四則「徳山到潙山(とくさん　いさんにいたる)」に登場する徳山宣鑑(とくさんせんかん　780～865）は、周金剛(しゅうこんごう)と言われた仏教学者でしたが、南方に教外別伝(きょうげべつでん)・直指人心(じきしじんしん)、禅という魔子(ます＝悪魔）の教えが広まっているのを憂え、蜀（四川省）を出て、途中、澧州路で茶屋の婆さんに・・「いったい貴方は「点心」（昼飯）を・・金剛経に道う、過去・現在・未来の何処に点ずるのか・・」と問われて答えに窮し、一本負け。・・続いて龍潭崇信(りゅうたんすうしん)に会心(かいしん)の機（チャンス）を得て、背に担ぎ通した、後生大事の金剛経を焼き払った逸話がある・・このように、「禅」＝禅による生活は、ただ・・不立文字（文字言句ではない）一語につきるのです。万巻の書、積年の坐禅修行・・すべて、大覚見性に役立たず・・この時代の求道者は、不惜身命（ふしゃくしんみょう）の素直な行脚で、禅による生活、人生を貫いています。

●はてなブログ「禅のパスポート」無門関　講話意訳ご覧ください。

碧巌の歩記（あるき）NO９８

まことに「シャク」にさわる話です！

禅者の一語は、限りなく「癪（シャク）」にさわる話です。　　　　

でも、千年前の先達が、命がけで体得した「1語⇔１悟」です。

意訳を試みて解かったのは、「禅」は宗教（欣求）ではない。　　　

そして、その自覚（体験）は誰にも教導できない・・自知するのみであること・・そして「禅による生活」であることです。

過年來「３分間ひとりイス禅」を推奨してきました。

それを「ポッチ禅」と名付けました。

ただ自分一人で行うこと。

だだし、これをやったからと言って、効果（ご利益りやく）を期待しないでください。

まったく役立たずの「独りポッチ禅」を覚悟ください。

坐禅の時間も、タッタノ三分間ポッチを一回とすること。

姿勢を正して、リラックスして、たがが三分・・されど三分・・独り・・役立たずの禅を・・無料体験してください。

坐禅＝結跏趺坐とか、両手はどうするのか・・正座しようが、胡坐(あぐら)をかこうが、椅子に坐ろうが、寝たままだろうが、印を結ぼうが、膝の上に置こうが、こだわらず、ご自由にどうぞ。（熟睡の時、両手の位置などこだわっていますか？）

呼吸を数える（数息すうそく）に飽きたら、ここに意訳した、千年前の禅者の語録「碧巌録」他・・「はてなブログ　禅のパスポート＝無門関」・・どの【本則】、どの【垂示】【頌】でも、読み散らした中で「？」と思った一つ・・その内容を「何故・・どうして？」と、くりかえし、ポッチ禅の公案（問題）として納得できるかどうか・・反芻（思い返）してください。どの話も求道者が命がけで追究した、限りなく矛盾あふれる実話です。

自分なりに、ハッと正解が閃くことも出てきましょうが、その内容は聞くまでもなく、すべて・もれなく、百％・「錯(しゃく)」＝間違いです。

変な言い方ですが、禅の公案は、頭の中で「考えることを考えさせる」・・矛盾に満ちた方法なのです。どんなに工夫坐禅しても、正解が見つけられないからこそ、考えさせる・・究極の「頭脳の休息＝放下」方法なのです。仏教用語では「煩悩を断ち切る金剛の宝剣」略して「禅」と云います。どうかして自分の利権になるものを得たい・・これを本能・煩悩と呼びます。その煩悩を断ち切る宝剣・・それは何の利害損得もない・役に立たない・禅を、深く行ずることなのです。　　　　　　　　　

千年前の達道の禅者は、独りポッチ、役立たずの生活・坐禅の中で自覚しました。

宗教にいたる以前に釈尊であれ、達磨であれ、この則　天平従漪(てんぴょうじゅうい)であれ、自分が自分で、独り見性大覚しました。さてホントに・・シャクな話はここからです。 

碧巌録　天平行脚　

(てんぴょうあんぎゃ／天平の両錯りょうしゃく）　第九十八則

【垂示】圓悟が座下の求道者に垂示した。

禅寺で一夏(いちげ)、九十日間の法会（修行）が大事とばかり、全国、アチコチの僧堂で師家達が、語録を基に悟り体験を吹聴して、坊さんの素をこねくり回して寺の跡継ぎを作っている。

人生、老病死苦の悩み・・一切を金剛の宝剣で斬りつけて見れば、寺僧のやっていることは、実は嘘も方便・・赤信号、皆で渡れば怖くない・・方式のことだと理解できるだろう。

サテサテ、一切の閑葛藤(かんかっとう・悩みの藤づる）を裁断する金剛の宝剣とは何か。

眼を見開いて、その切れ味を見せてもらいたいものだ。

　＊垂示に云く、一夏、澇々(ろうろう)として葛藤(かっとう)を打(だ)し、

　　ほとんど五瑚(ごこ)の僧を絆倒(ばんとう)す。

　　金剛(こんごう)の宝剣もて當頭(とうとう)に截(き)らば、

　　始めて覚(さと)らん従来の百(もも)不能(ふのう)なりしことを。

　　且らく道え、作麼生(そもさん)か是れ金剛の宝剣なるぞ。

　　眉毛を眨上(そうじょう)して、試みに請(こ)う、鋒鋩(ほうぼう)をあらわせよ。看ん。

【本則】相州天平山(てんぴょうざん)の従漪(じゅうい)和尚が、まだ雲水の頃、河南省汝州(じょしゅう)の西院思明(さいいんしみょう)の所にやってきた。尋ねて来たものの、彼は、日頃、思明和尚の提唱ぶりが不満とみえ「大きな看板を立てて、師家ぶるのはやめなさい。禅の何たるかも知らないで・・」と、思明和尚に聞こえよがしに文句をいっていた。

ある日、思明和尚これを聞きつけて「おい、従漪」と呼んだ。

従漪和尚、ビックリして彼の方を見ると、思明和尚は「錯(しゃく)」（うぬぼれるな、その考えは間違いだぞ）と叱った。

考えることを考える・・

「間違い話⇔シャク」にさわる問答の開幕である。

従漪和尚が自分の部屋に、二，三歩行きかけると、思明和尚は、再び呼び止めて「錯」といった。

従漪和尚、何か言いかけようとして思明和尚に近づくと、思明和尚が言うのに「さっきからお前さんに二度ばかり『錯』といったが、元来、わしが錯であるのか、お前さんが錯であるのか」と問うた。

従漪「私の錯です。私が悪(わる)うございました」

思明「錯」（誰も禅の神髄を理解していない。お前さんは悪くない）と答えた。

これを聞いた従漪は、ひとまず安心した。

思明「この一夏(いちげ)、寺に居て、わしが錯か、お前さんが錯か、話をしようではないか・・」

しかし従漪和尚は何故か、その誘いが気に入らず、寺を出てしまった。

それから、随分あとのこと・・

従漪は、のちに天平山の大禅師となった。

ある時その天平従漪が、座下の求道者にいった。

「わしが青年時代、行脚のおりだったが、何の因果か思明和尚に、二度も「錯」を浴びせかけられた上、一夏安居(あんご修行）せよ。お互いの錯問題を話したいから・・と言われた。

けれど、わしは、思明和尚の、ただ今の言葉は『錯』です・・とは言わなかった。

私が北方支那を去り、南方支那の禅を識ると、大変に相違していて、北方禅の理屈はテンで通用しなかった。

それで、わしは、思明和尚の寺を去る時「錯」の捨て台詞(ぜりふ)は云わなかったが、あの寺を去った事実そのものが、実は思明和尚に向って「錯」と云ったのと同じであることがわかった」と語った。

　＊擧す、天平和尚　行脚(あんぎゃ)の時、西院に参じたり。

　　常に云く、「道(い)うことなかれ仏法を得(え)すと。

　　この挙話(こわ)の人を覓(もと)むるに、またなからん」

　　一日　西院、遙かに見て召して云く「従漪(じゅうい)」

　　平頭(ぴょう　あたま)を挙(あ)ぐ。西院云く「錯(しゃく)」

　　平、行くこと両三歩。西院また云く「錯」。平、近前す。

　　西院云く「適来(てきらい)のこの両鐯(りょうしゃく)、

　　これ西院が錯か、これ上座(じょうざ)が錯か」

　　平云く「従漪が錯なり」平、休(きゅう)しさる。

　　西院云く「且(しば)らく這裏(しゃり)にあって夏(げ)を過ごせ。

　　上座とともに、この両鐯を商量(しょうりょう)せんことを待たん」

　　平、當(その)時(かみ)便(すなわ)ち行く。

　　後に住院(じゅういん)して衆に謂(い)って云く

「我　當初(そのかみ)、行脚の時、業風(ごうふう)に吹かれて思明長老の處に到(いた)りし（時）両鐯を連下(れんげ)せられ、更に我を留(とど)めて夏(げ)を過ごして、我と共に商量せんこと待たしむ。我、恁麼(いんも)の時には錯とは道(い)わざりしも、われ発足(ほっそく)して南方に向って去りし時、はやく錯と言いおわりたるを知れり」　

【頌】西院の思明和尚は、修行中の従漪を相手に、ひと夏、お互い議論しょうと持ちかけた。これは拙劣な模倣禅だった。

そんな軽薄な文句商量(しょうりょう・かけひき）で問答しても禅は自分の宝とはならない。

おかしくも哀れな北方の禅者もどきである。

あの従漪の老いぼれも、西院に参じたのは間違いだった。

南方禅を知って（北方禅を去ったことは）賢明なことだったと、若い時の自慢話をしているが、そんな認知力ではとても駄目だ。（錯々＝シャクシャク・・天平和尚、間違いだらけでモノになっていないよ）

西院がもてあました天平を、わし（雪竇）は、両錯(りょうしゃく)で吹き飛ばしてしまったぞ。

（また座下の者に云く）わしの申し分に「錯」と水を差す奴がいたら、わしの「錯」と天平の「錯」を見比べて見よ。

錯は錯でも大違いだ。どうだ・・解かるかナ？

　　＊禅家流(ぜんけりゅう)にして軽薄(けいはく)を愛す。

　　　満肚参(まんとさん)じ来(き)たって用(もち)うることをえず。

　　　悲しむに堪(た)えたり、笑うに堪えたり、天平老(てんぴょうろう)。

　　　却(かえ)って謂う當初(そのかみ)　悔(くゆ)らくは行脚せしことを、と。

　　　錯、錯。西院の清風、頓(とん)に銷鑠(しょうしゃく)す。

　　（また云く）忽(たちま)ちこの衲僧(のうそう)あって出でて錯と云わんに、

　　　雪竇(せっちょう)の錯は天平の錯といずれぞや。

碧巌の歩記（あるき）NO99

碧巌録 第九十九則　忠国師　粛宗　十身調御　（ちゅうこくし　しゅくそう　じゅっしんちょうご）

【垂示】圓悟が座下の求道者に垂示して云った。

龍が吟ずると雲霧が起こり、虎が嘯(うそぶ)くと風が生ずる・・龍虎には、これだけの霊力が備わっているが、霊妙なるものは龍虎に限らないぞ。

絶対の真理、禅の根本、禅者の行いは・・古代音楽が金鈴で始まり、最後に玉を鳴らして奏楽を終えるように・・相方の放った鏃(やじり)が真正面、空中で衝突して、二矢ながら地に落ちるように・・禅による生活（境地の禅者）は,測りがたい深度を持つ。

この禅者の大道は、人生、裸で生きるべし。露裸裸に、隠すことなく、不増不減・不垢不浄に存在している。

さて、それは、どんな人物の境涯なのか・・試みに挙す看よ。

　　＊垂示に云く、龍　吟ずれば霧起こり、虎　嘯(うそぶ)けば風生ず。

　　　出世の宗猷(しゅうゆう)は金玉相振(きんぎょくあいおさ)む。

　　　通方(つうほう)の作略は箭鋒相拄(せんぽうあいささ)う。

　　　徧界(へんかい)かくさずして、遠近にひとしく彰(あら)われ、

　　　古今に明らかに辦(べん)ぜり。

　　　且(しば)らく道(い)え、これ什麼人(なんびと)の境界(きょうがい)なるぞ。

　　　試みに挙す看よ。

【本則】ある日、唐の粛宗皇帝が、慧忠国師に質問した。

「最近、世間で、十身調御と言われているのは何のことですか」

（独りの禅者に優れた十の属性が備わる・・求道者を馬に例え、釈尊を調教師に例えたこと）

慧忠「陛下・・どうぞ光明遍照(こうみょうへんじょう＝大仏のこと）を、頭ごなしに踏み倒して行きなさい」

帝「国師よ。貴方の云われる意味が解りません」

（欣求祈願の尊き大仏を踏みつけろ・・とは？）

慧忠「自分を偶像化するのは間違いですぞ（禅臭きは禅ではない）」

　　＊擧す。粛宗(しゅくそう)皇帝、忠国師(ちゅうこくし)に問う。

　　「如何なるか、これ十身調御(じゅっしんちょうご)」

　　　国師云く「檀越(だんのつ)よ、毗慮頂上(びるちょうじょう)を踏んで行け」

　　　帝云く「寡人不會(かじんふえ)」

　　　国師云く「自己をも清浄法身(せいじょうほっしん)と認むることなかれ」　

【頌】南陽の白崖山から大唐の都に迎えられ、帝王の師となった慧忠国師の逸話は、ちょうど、達磨大師が梁の武帝と面談した時（碧巌録第一則聖諦第一義）と、まったく同じ出来事だ。

（第一則スタート話と九十九則・・ラストくくりの話、全くバランスが取れている。

当時の寺僧が後生大事にしていた「清浄法身」を、大槌の一撃で粉々に打ち砕いたのは、「達磨、無功徳」に勝るとも劣らない「禅者の一語」だ。

これでサッパリ天地の間に何ものもなくなってしまった。

夜、さらに深く、海底に眠る龍の棲窟(すくつ)に忍び込んで、いったい誰がその咢(あぎと)に抱える珠を取り得ようぞ。

マア・・南陽慧忠にしか出来ないことだろう。

　　＊一国の師ともまた強(し)いて名づけたるなり。

　　　南陽(なんよう)にはひとり許す嘉聲(かせい)を振(ふる)るうことを。

　　　大唐、扶(たす)け得(え)たり眞の天子。

　　　曾(かっ)て毗盧頂上(びるちょうじょう)を踏(ふ)んで行かしむ。

　　　鐵鎚もて撃砕せり黄金の骨。天地の間、更に何物かある。

　　　三千刹海夜沈沈(さんぜんせっかい　よるちんちん)。

　　　知らず誰か蒼龍窟(そうりゅうくつ)に入りしぞ。

【附記】この粛宗皇帝とあるのは、実は、代宗皇帝である・・粛宗皇帝が７６２年世寿５２才で崩御。慧忠の死は、それより１３年後、７７５年であり、この問答は、慧忠国師の臨終に、粛宗皇帝が立ち会える訳がないので、代宗皇帝４９才の歳であり、代宗皇帝と慧忠国師の対話と見るのが正解でしょう。（景徳傳燈録）

＊粛宗皇帝と忠国師＝第１８則「忠国師　無縫塔」附記に紹介。

佛教歴史の上で、唐の玄宗・粛宗・代宗の三皇帝は、佛教、参禅に厚くしたとしても、民を忘れた政治、女色、放蕩をかさねた。

それを仏教の外護者として祭り上げる寺僧の旦那傾向は、支那に限らず、その後の日本仏教界にも深く影響しており、宗教家もこうなっては、一種の幇間(ほうかん)にすぎない・・（碧巌録新講話　井上秀天著　京文社書店発行より抜粋）

支那の禅宗の歴史を調べてみると、間違った禅のあり方に、黙照禅と、実習が伴わない大言壮語の空見識禅の二つがある。例えば、経を読まない、礼拝もしない、昼はゴロゴロと昼寝をして、夜に少し坐禅をする・・宗教のまず外形に属すると思われるところのものを、形の上でも心の上でも放埓にして、引き締めることが出来ない・・この二つの（禅宗）弊害のために、唐の中頃から宋の末頃、禅は次第に衰えていったものと思われる・・（禅問答と悟り　鈴木大拙・禅選集２　㈱春秋社　Ⅱ悟り八項　抜粋）

現代・・学問や芸術や社会の仕組みなど、すべて組織化、情報化されて、電磁的(バーチャル)社会に一体化していく・・例えばスマホ集団など・・本来、人の持つ個（弧・独）の免疫が消失していく気がしてならない。

欧米に「ＺＥＮ」が広まっているとしても、香を聴くことのできない、見るを「看る」としない・・科学（相対）的な、ギリシャ以来の哲学、論理の社会では、頓悟禅はナカナカの年月では醸成できないでしょう。精神病の治療に良いとか・・フォースを持つヨーダのような禅者・・ＳＦ映画としては面白くとも、そんな禅者はありえません。あるいは麻薬を使用して、一種の禅境地に至るとか・・悟りを誤解して、はなはだしい状況であり、伝統の禅は、一度、完全にご破算にしないとならない時代となりはてました。

ですから、あらためて役立たず＝達磨、無功徳(むくどく)の禅を「三分・独りポッチ禅」として提唱している次第です。

おりに・・はてなブログ　●禅のパスポート・・無門関意訳　●禅　羅漢と真珠・・禅の心、禅の話を　ご覧ください。

碧巌の歩記（あるき）NO100 ・・全面補足改定6・25

お知らせ・・2017-6-23

PC故障、再生不良を機に、碧巌録意訳の第二稿は、この百則から逆に、則を若返らせて、第一則に至らせる・・終わりのはじめ・・からスタートします。

何が残念かと言えば、古い中国の漢字の登録が消失したこと。

 この最終則は、僧堂師家　提唱にならって、和訳のみ行います。

●はてなブログ　碧巌の歩記（あるき）⇒「碧巌録」講話・意訳　

禅のパスポート⇒「無門関」講話・意訳・・の附記、解説は、今後、はてなブログ「禅・羅漢と真珠」で、追記、解説していきます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

碧巌の歩記　第百則を、禅寺の師家、提唱に倣って、和訳のみとしたところ、早速に奉魯愚（ブログ）読者の方から連絡がありました。独り3分間ボッチ禅は、誰とも語らない「役立たず」の坐禅だからこそ、碧巌録や無門関の意訳が頼りです。素玄居士の頌というか評語というか・・禅の悟りの言葉、心境の表明に愕然としました。驚きと既成の思惑の払拭に、随分、役立ちます。意訳や附記は出来るだけ、平易に紹介してください・・との要望です。

PCがいかれて、１０年来の貯め込んだ解説、語源などのデスク再生がままならず、積年の読者の方がたには迷惑をおかけしています。また、新しくスタートさせるだけですから、随想・雑記「羅漢と真珠」時々、覗いてやってください。

「人生・・裸で歩むべし」

露裸々（ロララ）に奉魯愚（ぶろぐ）していきます。

以下、碧巌の歩記　第百則の意訳です。

巴陵　吹毛釼　(はりょうすいもうけん)　　第百則

【垂示】圓悟が求道者に垂示した。

この提唱をして、随分の月日が経ったが、何時も、因果とか、始終とかの一切の葛藤を放下して、お前たちに説話してきた。

しかしながら、誰かここに出てきて「九十日間も講話もし、説法もしながら、今更に、説（と）かない・・とは、どうゆうことですか？」と、言う者がいたなら、その者に向かって「よし、その理由が聞きたいなら、悟って出直してこい」といってやろう。

サテ、その・・曾（か）って説かず・・というのは、文字で説明すれば、ただちに「禅」に違反するからだろうか・・または、何も説（と）かない、何も説けないこと・・だからであろうか・・試みに例を挙げるから、得心の者・・はたしているだろうか。

【垂示】垂示に云く、因を収め、果を結び、始を盡(つく)し、終を盡し、対面して私なく、もとより曾(かっ)て説かざりしも、忽(たちま)ちこの出(い)で来たって、一夏(いちげ)、請益(しんえき)せしに、何んとしてか曾(かっ)て説かざりしと道(い)う（者）あらば（われは道いわん）儞(なんじ)が悟り来たるを待って、汝に向かって道(いわ)んと。且(しば)らく道(い)え、またこれ当面に諱却(いきゃく)するがためか。また別に長處(ちょうじょ)あるがためか。試みに挙(こ)す看よ。

＊収因結果～　あらゆる相対、分別の出来事を超越して・・の意

＊対面無私～　彼我対面していても彼我相対の意識なく・・の意

＊請益　講話、提唱・・の意

＊当面　すぐさまに・・の意

＊諱却　背反、違背の意

【本則】挙す。

求道者が巴陵顥鑒(はりょうこうかん)に「般若の働きを、よく切れる刀＝吹毛の釼に例えられますが、いかなるものでありましょうか」と質問した。

すると禅者で詩人でもある巴陵の一言「珊瑚は、どの枝にも、沢山の名月がキラキラ輝いている」と答えた・・ソウナ。

【本則】挙す。僧、巴陵(はりょう)に問う「いかなるか　是れ　吹毛(すいもう)の釼(けん)」

陵云く「珊瑚(さんご)は枝々(しし)に月を撐着(とうちゃく)せり」

＊吹毛の釼・・よく切れる刀・・ここでは般若の働きをいう。

＊撐着・・含有、包含、抱擁の意

【頌】吹毛の釼は、迷妄を裁断して、金石麗生の輝きを放っているが、未悟の凡眼には映らない。しかし般若（禅）の働きは、天地いっぱい（この指先にも）未来永劫に活躍している。科学や分別・知識の及ぶところではない。ナント素敵なことだろう！

珊瑚の枝ひとつずつに、月の輝きの断片が、余すところなく輝いている・・とは。

【頌】不平をたいらげんことを要するも、大功は拙なるがごとし。

あるいは指をもて、あるいは掌(たなごころ)をもて、天によって雪を照らせり。大冶(だいや)も磨礱(まろう)しえず。良工も拂拭(ほっしゅう)して未だやまず。

別別(べつべつ)。珊瑚は枝々に月を撐着(とうちゃく)すとは。　

＊要平不平・・般若の働きは、迷妄を切り払うの意

＊大功若拙・・森羅万象の般若の働きは、俗人には映じていない。

＊或指或掌～　般若の妙用は天にも地にも、風雪にも現前しているの意

＊大冶兮磨～　いかなる聖人、君子でも般若の働きを左右することは出来ないの意

＊別別・・はやし言葉「素敵だ」「なんとも凄い」の意

＊巴陵顥鑒・・第十三則　岳州巴陵の新開院　顥鑒和尚のこと。

法系では雲門文偃の弟子。年齢不詳。洞庭湖の東岸に禅居した詩禅一昧の禅者。この珊瑚の枝～の句は、巴陵の先輩、善月貫休「懐友人詩」の一句を引用している。