碧巌の歩記(あるき)NO45 西北の風 いま帆を立てて逃げ出そう!

碧巌録 第四十五則 趙州萬法帰一 (じょうしゅう まんぽう きいつ)           

          【七斤 布衫 ななきん ふさん】

【垂示】圓悟の垂示である。

禅者なら、何事も言い訳不要、直に真実を吐露するのが当然であるが、向上の一大事を示すには、達磨気取りで黙然とするか、または、求道者に出来る限りのヒントを与えて、自覚させる以外、方法がない。性悪の質問をされて、唇から光を発すると云われた百二十歳、達道の禅者、趙州(従稔)の、棒喝不要・・舌先さばきの鮮やかさを看よ。

【垂示】垂示に云く、道わんことを要するに すなわち道わば、

    世を挙(こぞ)って雙(ならび)なからん。

    行うべきに即ち行わば、全機識(ぜんき し)らざらん。

    撃石火(げきせっか)の如く、閃電光(せんでんこう)に似、

    疾焔過風(しつえんかふう)奔流度刃(ほんりゅうとじん)、

    向上の鉗槌(かんつい)を拈起(ねんき)するも、

    いまだ鋒(ほう)を忘じ、舌を結び、

    一線道(せんどう)を放(はな)つことを 免(まぬ)がれざらん。

    試みに挙す看よ。

【本則】ある日、趙州の禅院を、訳知り顔の求道者が訪ねてきて質問した。

科学者は、宇宙はビッグバン(無の一点)から発現したと云い、儒教では太極に帰すると云い、宗教では、神の創造によるとか、真如唯心なるものとか言いますが、イッタイ、その一はいずれに帰するのでありますか?

(これは、かなり、シツコイ、粘り気のある問いかけである)

趙州老師「わしは青洲(山東省生誕地)で麻製の短衣を一着つくった。その重さは七斤だよ」

(求道者の退散ぶりは記されていない)

【本則】挙す。趙州に問う。

「萬法は一に帰す、一は何(い)づれの處に帰すや」

州云く「われ 青州に在(あ)って一領(りょう)の布衫(ふさん)を作れり。重きこと七斤」

【頌】雲を起こし天に飛翔する龍に、手中の玉を見せてくれとばかり、チョットした意地悪質問の求道者。台風の目玉(ど真ん中)無風地帯にいるのも知らず馬耳東風だ。世の人が後生大事にする玉なんぞ、西湖に何もかも捨て果てた弩龍(趙州)が西北の風を送り込む今の内に、そっと船の帆をあげて退散すべきだね。

【頌】編僻(へんぺき)かって埃(あい)す老古錐(ろうこすい)

   七斤の衫(さん)の重きを幾人か知る。

   如今(にょこん)西湖の裏(うち)に抛擲(ほうてき)せり。

   下載(かさい)の清風 誰にか付與(ふよ)せん。

 【附記】・・【頌】の意訳が少し脱線しました。

「万法も一」も、あの風光明媚な西湖に捨て去り、身軽になった老趙州(の人生船)は、清風自南来・・のんびり釣り三昧かナァ・・の意訳とします。

趙州従稔(778~898)南泉普願の弟子。碧巌録百則中12回・・詳細は順次掲載します。はてなブログ「禅・羅漢と真珠」2018-10-13 至道の禅語⑵平常心・・の解釈で、趙州(師 南泉との)問答をとりあげています。スポーツなどで誤訳された「平常心」の誤解と真意・・。

関心のある方・・見てください。

碧巌の歩記(あるき)NO46 雨降る夜は囲炉裏のそばで・・

雨降る夜はイロリの傍で手足をグッツと伸ばす・・この気持ち良さ(大愚良寛

碧巌録 第四十六則 鏡清 雨滴声(きょうせい うてきせい)

【垂示】圓悟が、坐下の求道者に垂示する。

禅者は、版木の一打ち「カン」となれば、坐禅するのか、飯を食うのか・・凡聖を問わず 禅境丸出しの行跡を示す。

剣の上を歩くとか、酒の巷で色恋沙汰も何のその、寂寥の境地を独歩するような、そんな自在な禅者は、それとして・・お前さんは、版木が「カーンカーンカーン」と鳴ったら、どうするかナ。

人里離れたオンボロ禅庵のアマダレ問答、試みに看よ。

    【垂示】垂示に云く、一槌(いっつい)に便成(べんじょう)すれば

     凡を超え 聖(しょう)を超えん。

     片言に可折(かせつ)すれば、縛(ばく)を去り 粘(ねん)を解(と)かん。

     氷凌上(ひょうりょうじょう)を行き、釼刃上(けんにんじょう)を走り、

     聲色堆裏(せいしょくたいり)に坐し、聲色頭上に行くがごとき、

     縦横なる妙用は すなわち しばらくおく。

     刹那(せつな)便去(べんきょ)の時 いかん。

     試みに挙す 看よ。

【本則】ある雨降りの夜更け、鏡清道怤(きょうせい どうふ)が、窓の方を見て求道者に問うた「アリャ・・ナンダ?」

求道者「はい・・あれは、パラパラと降っている雨音です」

鏡清「オイオイ・・お前さんは、まるでスマホ奴隷の哀れさ丸出しダネ」

自分が非難されたと思った求道者、反問した。

「老師ヨ、貴方様は・・己に迷わず、執着もない悟境(地)の方ですが、それでは、あれは何の音でしょうか」

鏡清「ホトンド迷わん事に近いガナ・・」

求道者「どういう意味ですか?ハッキリ言ってください」

鏡清「どの毛虫が蝶になり、どいつが蛾になるか、云わぬが花というもんだ」(その出どこは解かるが 云うのは難しい・・の意)

   【本則】挙す。鏡清、僧に問う「門外は これ何の声ぞ・・」

    僧云く「雨滴声(うてきせい)」なり。

    清云く「衆生は顛倒(てんどう)して、己に迷い 物を逐(お)う」

    僧云く「和尚 そもさん」

    清云く「ほとんど己に迷わず」

    僧云く「ほとんど己に迷わずとの意旨(いし)いかん」

    清云く「出身はなお やゝやすきも、脱體(だったい)に 道いこたうること難し」

【頌】萎(しな)びた禅院での、夜もすがらのアマダレ問答。何時までも雨音に拘(こだわ)っているようでは、遠く南山にも、北山にも大地を川にして降る雨を、どうすることも出来ないだろう。

この求道者、キット、雨に濡れて焼死(!?)するまで(永遠に)このシトシト・・ザアザアは解かるまい。

   【頌】虚堂(きょどう)の雨滴声には、作者も酬対(しゅうたい)しがたし。

      もし かって流をかえすといわば 依然(いぜん)として また不會。

      會(え)か 不會(ふえ)か。南山北山 うたた霶霈(ほうはい)

 

【附記】越州浙江省)鏡清(きょうせい寺の)道怤(どうふ 868~937 雪峰義存の弟子)弟子には雲門文偃、長慶慧稜、保福従展など著名な兄弟弟子がいる。

*この禅問答・・私は妙に好きである。

雨音のリズムが独り、寂寥を誘うのだろう。

パッカン(釣り道具を入れるバケツ)に、手書きしている「夜雨草庵」大愚良寛漢詩をここに添わせておきます。

生涯懶立身    わがいのち 身を立てるにうとく

謄々住天真    なすべきままに・・あるがまま

嚢中三升米    袋には三升の玄米と

炉邊一束薪    ろばたに一束 たきぎがパチパチ

誰問迷悟跡    迷いも悟りも忘れ果て

何知名利塵    欲得ナンゾどこへやら

夜雨草庵裏    シトシト夜雨の この破れ庵

双脚等間伸    手足を「グッツ」と・・この気持ち良さ

碧巌の歩記 NO47 道具抜きで 止めようとして止められないものは・・?

碧巌の歩記(あるき)NO47     

雲門文偃(うんもん ぶんえん 852?~949)は、この碧巌録に18回も登場する雲門宗の開祖、雪峰義存の弟子。語録に紹介される各則のいずれもが余りにも簡潔すぎるので、意訳するにもイキナリ鉄まんじゅうを口にねじ込まれるような、手も足も出ない 歯がボロボロになる問答の師だ。

 

このことは編集者の圓悟克勤がよく承知していたと見え、雲門の禅境(地)を直截に味読させたいとの意図からか、あるいは禅を解説することは不能と見限ったのか・・

【垂示】が欠落している則が多くある。

(百則中二十一則が 解説抜き本則のみのスッポンポンだが、幸いこの則にはある)

とにかく、雲門の一語は、日日是好日(碧巌録第6則)のように、春の海の、ノタリノタリした茫洋さに包まれているが・・

ああだ、こうだ・・と解説すればするだけ 雲門が遠くなって最後は見えなくなってしまう。

 

    碧巌録 第四十七則 雲門六不収(うんもん ろくふしゅう)

【垂示】圓悟が座下の求道者に垂示した。

孔子論語で言った通り、天地には言葉なく四季豊かに変化し、萬物は霊妙に養育されている。

この天地運行の実体は何か・・働きはどのようなことなのか・・

よく会得することが大事だぞ。    

達道の禅者は、無言・無功用に天地同根とばかりに坐禅するが、イッタイその何処が禅者たる行ないなのだろうか・・

どうだい・・ワシ(圓悟)の意見がわかるか?

  【垂示】垂示に云く 天、何をか云うや 四時(しじ)行わる。

    地 何をか言うや 萬物生ず。

    四時の行われる處に向かって、もって體(たい)を見るべく

    萬物の生ずる處において、もって用を見るべし。

    しばらく道え、いずれの處に向かって 

    衲僧(のうそう)の言語動用(ごんごどうよう)、

    行住坐臥(ぎょうじゅうざが)を離却(りきゃく)し、

    咽喉唇吻(いんこうしんぷん)を併却(へいきゃく)することを

    見得(けんとく)せんや。

    また辨得(べんとく)すや。

【本則】求道者が雲門に問う。

 宇宙(時空)の永遠、不滅の実体とは・・?

 門云く「地・水・火・風・空・識

     (遍在する)に収まらないヨ」

       【本則】挙す。

        僧 雲門に問う「如何(いか)なるか これ法身

        門云く「六不収」

 

【頌】宇宙の実体は、ご破算で願います・・だ。

ZEROを発明したインドからの達磨ですら、ソロバンを忘れたぞ。

その極意書は、少林寺で慧可に預けたと云うが・・

そそくさと、かた足の草履で、ヒマラヤ越えで帰ったとも云うが・・

 

インダス河畔は広すぎて、菩提樹の森に隠れて見つけられない。

イヤ待てよ、達磨は昨夜、雪賓山(重顯の處)に居候しているぞ。

   【頌】一二三四五六。

    碧眼(へきがん)の胡僧(こそう)も数ええじ。

    少林みだりにいう神光(しんこう 二祖慧可)に付(ふ)したりと。

    衣を巻いて、また説く天竺(てんじく)に帰れりと。

    天竺は茫々(ぼうぼう)として討(たず)ぬるにところなし。

    夜来(やらい)かえって乳峰(にゅうほう)にたいして宿(しゅく)せり。

 

      ◆道具なしで、止めようとしても 

       止まってくれないものは・・A:心臓

碧巌の歩記(あるき)NO48【目出度くも 炉神が(灰)神楽を挙げて祝いましたぞ!】

碧巌の歩記(あるき)NO48     

政治・権力者には「ヨイショするのも一手だぞ」・・

中国においても、日本においても皇帝、公家、官僚役人、武家、商人などにとって寺院は、閑静な接待所、別荘か、はたまた、茶坊主に給仕させる迎賓館のような存在だった。

(現代は、スマホに祈願する幽霊ビト、主に団体ご婦人、外国の放浪ビトが、写経や精進料理、観光座禅に群れ集う場所となっている)

 

碧巌録 第四十八則 王太傅 煎茶(おうたいふ せんちゃ)

      【垂示】欠如・・圓悟の垂示 ありません。

【本則】寺僧の生業(なりわい)と政治権力者へのご接待・・その喜劇と云うか、悲劇というか・・一幕物である。

時代は920年代・・雪峰(義存)の弟子、長慶(慧稜)が住持する招慶寺に、泉州の勅史(知事役)王延瀕(おうえんひん)居士が訪ねてきた。

長慶老師は不在であったが、大壇那(スポンサー)を気取る王勅史居士に、お茶を差し上げることになった。たまたま寺に来合わせた明招(徳謙)・・徳山⇒巌頭⇒羅山に法を継ぐ隻眼の禅者、独眼竜、明招が接待役になり、お茶席を設けたところで幕が上がる。

朗上座(報慈慧朗 ほうじけいろう)が、茶を注ぐべく炉に置いてある大急須を取り上げたトタン、取り損なってヒックリ返す大粗相をした。

あたりは灰煙(ハイカグラ)で朦々(もうもう)となった。

時に、この三人は機鋒鋭い禅者である。平穏無事にすますはずがない。禅機来れりとばかり主客の王太傅、すかさず朗上座にいう。

「何をするか・・この茶炉の下に、何が鎮座しているか承知しているのか」無礼者め・・とばかりに一喝した。

朗上座「はい、炉の下には棒炉神(ぼうろしん 三脚鉄製の支持五徳・引っくり返り防止)があります」

王勅史「(棒炉神がついているのなら、鉄瓶がヒックリ返る訳がない)お前さんがウッカリしていたからだ」と叱った。

この高飛車のツッコミに、寺を支える大事なスポンサー様も何のその・・すかさず朗上座は反論した「茶瓶位、ひっくり返す失敗は誰にでもありますよ。それよりか権力者が傲慢(ごうまん)になって、一朝で失脚する(仕官千日 失在一朝)のに比べれば、何でもないことでしょう。知事として、お偉い貴方も、お足もとを掬われない様にご用心なさい」これを聞いた王勅史ツッと立ち上がり袖を払って帰ってしまった。

朗上座の猛反発に、傍にいた接待役の独眼竜、明招老師「オイオイ、この寺の大事なお客(王知事)に、あまりにひどい仕打ちじゃないか。失礼なことを云い過ぎだよ」

朗上座「それなら あの時ご老師なら どのように云われますか」と尋ねた。

ウム・・わし(明招)なら、あれほど極端にきめつけないぞ「私が怖気(おじけ)づいたのを知って、棒炉神が委縮している私をそそのかして失策させたのです。それも知事閣下のご威光あればこそですと、逆に持ち上げてヨイショするね」と答えた。

【ここに雪賓(重顯)著語して云く・・ヒトカドに恐れられている禅者、明招よ。ナニ云うか、

  そんな時こそ再度、茶炉をひっくりかえして、灰神楽のお祭りにしてやるのが一番だ】

   【本則】挙す。王太傅、招慶(しょうけい)に入って煎茶す。

    時に、朗上座(ろうじょうざ)明招(みょうしょう)のために銚をとる。

    朗 茶銚(ちゃちょう)を翻却(ほんきゃく)したり。

    太傅、見て上座に問う「茶炉下(ちゃろか)は これなんぞ」

    朗云く「棒炉神(ぼうろしん)」

    太傅云く「すでにこれ棒炉神あるに なんとしてか茶銚を翻却したるや」

    朗云く「仕官千日なるも、失は一朝にあり」

    太傅 拂袖(ほっしゅ)して すなわち去れり。

    明招云く「朗上座 招慶の飯を喫却(きっきゃく)し了(おわ)って、

    却(かえ)って江外に去って野榸(やたい)を打(だ)す」

    朗云く「和尚 そもさん」

    招云く「非人が その便を得たるなり」

    雪賓(重顯)云く「当時 ただ茶炉を踏倒(とうとう)すべかりき」

【頌】王大傅が寺で大威張りに振舞うのを、かねてから見苦しいと思っていた朗上座。棒炉神は何の為にあるか・・と詰問されて、役立たずの時もあるぞ・・と、ピシりと切り込んだ。しかし、政治、権力者(剛)には、柔の手(ヨイショで、又おいで・・)もあるぞ・・との、出来事を傍観していたメッカチ禅者、羅山(道閑)門下、明招のぬるま湯のような対応に、編者、雪賓は意見をした。イッソのこと、朗上座を助太刀して、マアマア・・と言いながら灰神楽を追加して舞い上げてやれば、泉州勅史と招慶寺の間に大波乱が巻き起こったことであろう。

惜しいことをしたものだ・・と。

    【頌】来問(らいもん)は風(ふう)をなすがごときも、

     應機(おうき)は善巧(ぜんこう)にあらず。

     悲しむに堪えたり 独眼竜(どくがんりゅう)

     かって未だ牙爪(げきゅう)を呈(てい)せず。

     牙爪開(ひら)きしならば雲雷(うんらい)を生(しょう)じ

     逆水の波は幾回か経(へ)たるべし。

 

【附記】明招の「ヨイショ」の一手を、禅者、素玄居士は「ここらが處世観じゃ。ここのトコロに「禅機」がある。これをズバリつかむのがカナメだと意見されている。これがつかめたら、禅者とは、こんなもんか・・ナルホドナアと、あきれるじゃろうサ・・と。

(禅のパスポート 無門関第四十二則 素玄居士提唱 ご参考のこと)

 

 

碧巌の歩記(あるき)NO49 お前さん・・透網の「網」をさらに引っかぶり、腹を空かしてどうする気だね? 

碧巌の歩記(あるき) ワシは雑魚のエサ播きで手一杯。網にあがく金魚の世話までし切れないのだョ・・

碧巌録 第四十九則 三聖透網金鱗(さんしょう とうもう きんりん)

                         さんしょう 網を透る きんりん

【垂示】圓悟の垂示である。完全包囲で敵陣突入。軍旗、武器のすべてを奪い取る。あるいは陣立てを幾重にも張って、守勢を堅固に前後によく気を配っていること。あるいは虎の首元にまたがり、尾を取って自由に制御できること・・あらゆる葛藤(煩悩)を裁断して天下泰平を気取るような・・非凡な働きができる位では、まだまだ真の禅者とはいえない。もし、普通の間尺で測れない達道の禅者が来た時には、いかに応対するか・・試みに挙す、看よ。

   【垂示】垂示に云く、七穿(せん)八穴(けつ)して、

    皷(こ)をひき、旗を奪うも、百匝(そう)千重して

    前を見 後ろ顧(かえ)り見るも、

    虎頭に踞(きょ)して 虎尾をおさむるも、未だ是れ作家ならず。

    牛頭(ごづ)没し、馬頭(めづ)かえるも、また未だ奇特となさず。

    しばらく道え、過量底(かりょうてい)の人、来たる時いかん、

    試みに挙す看よ。

【本則】仰山(慧寂)・徳山(宣鑑)など名だたる禅者と問答した・・三聖(慧然えねん 臨済義玄の弟子)が千五百人の求道者を束ねる、雪峰(山)義存を訪ねての問答である。

三聖「網にも(釣り竿にも)かからない、尽抜(づぬ)けた鯉魚は、ハテさて、イッタイ何を食べて(禅による)生活をするのでしょうか」

雪峰老師の禅境(地)がどんなものか・・問いかける三聖に対して、雪峰は、真の達道の禅者(金鱗の鯉魚)なら、とっくの昔、龍となって天にある・・と、孫をあやす爺さんのように云う・・「まだ、お前さんは、その透網を引っ被っているが、真に抜け出すことができたら、教えてあげよう」

三聖「ナント・・千五百人も門弟を持つ達道の禅者でありながら、話の通じないお師匠さんだナ」と獅子児ぶって睨みすえた。

雪峰「老人(わし)は、この禅院の雑魚のエサ播き・・経営・維持管理)がナカナカ大変でな・・お前さんと無駄話をしておれないのだヨ」と、歩み去った。

  【本則】挙す。三聖、雪峰に問う。

   「網を透りし金鱗は、いぶかし、何をもってか食となすや」

    峰云く「汝が網を出で来るを待って、汝に向かって道(い)わん」

    聖云く「一千五百人の善知識にして、話頭(わとう)だに、まだ知らず」

    峰云く「老僧は住持事(じゅうじ じ)しげし」

 

【頌】網を透り抜ける巨鯉は淵にはおらず、もはや天に昇る龍と化してしまう。竜巻、雷嚇すれば、その後、あたりには清風一掃・・静謐な爽やかさ・・だが、その涼味をあじわう達道の禅者が、はたして幾人いるのだろうか。

  【頌】網を透りし金鱗は、云うことをやめよ、水に滞(とどこお)ると。

   乾(けん)をゆるがし、坤(こん)をうごかし、ひげをふるい、

   尾をおしひらき、千尺鯨噴(げいふん)すれば洪浪(こうろう)とび

   一聲(いっせい)雷震(らいしん)すれば清颷(せいひょう)起らん。

   清颷おこらんも、天上、人間いくばくぞ知るや。

 

【附記】若者を誘おうとすると「仕事があるので・・」と、体よく断られる。仕事といえば、文句なく、老人のたわ言を聞かずに済むからだ。

この三聖の獅子児ぶりはさて置いて、この問答の大事なところは・・網を出たと得意げに云う奴こそ「出たという網」に引っかかつた小さい鯉魚だ。食い物は、川底の泥でもシガメバよい・・と、禅院の雑魚のエサ播きにかこつけて、取りつく暇なく切って捨てた雪峰にある。

求道者が10人いようと、1万人いようと、そんな寺院の管理、運営の仕事など、雪峰は仕事とは思っていない。

三聖は、師、臨済の大喝を食らったように、ハッと自覚して断言、退出した。

(さすが出目金じゃなかったなァ!)

 

オイ・・そこの幽霊ビト!裸で街を歩いちゃいけないヨ!

   碧巌の歩記(あるき)NO50     

   碧巌録 第五十則 雲門 塵塵三昧(うんもん じんじんざんまい)

【垂示】圓悟が垂示した。禅の大道を歩む者は、修行上の階級(ステージ)を超越し、嘘も方便の解説(説法)や、ダボラを吹くような造作を見せてはならない。

禅者は一挙手一投足、すべて「禅による生活」そのものである。 

佛祖に比肩し、求道者の鏡となるのは、禅者の理想ではあるが、当機直截、句句相投・・自由な禅者でなければ、出身の一句を道破できないし、活力の人とは言えない。

さあ、いかにして、その一句をズバリ決めるか。

試みに挙す看よ。

  【垂示】垂示に云く、階級を度越(とえつ)し、

   方便を超絶すれば、機機あい応じ、句句あい投ぜん。

   もし大解脱門(だいげだつもん)に入って、

   大解脱用を得るにあらざれば、

   いかにしてか、仏祖に権衡(けんぎょう)し、

   宗乗に亀鑑(きかん)たらん。

   しばらく道え、當機直載(とうきじきさい)

   逆順縦横(ぎゃくじゅんじゅうおう)ならば、

   いかんにしてか出身の句を道い得ん。

   試みに挙す看よ。

【本則】雲門文偃(うんもん ぶんえん)に求道者が問う。

華厳経(一微塵中入三昧)に「塵塵三昧」とあります。

これは、何のことでありましょうか?」

雲門云く「鉢の中には飯。桶の中には水。

これがその露現(あらわれ)である」 

 *三昧(Samadhi 正受、定、正心の意)

   

   【本則】挙す。僧 雲門に問う「如何なるか是れ塵塵三昧」

    門云く「鉢裏(はつり)には飯。桶裏(とうり)には水」

 

【頌】茶碗にはご飯。コップには水・・

総ては、あるべきようにおかれ、なされ、用いられる・・

雲門の返事は、それで充分だ。

北方には北斗星が輝き、南方には南十字星がある。

そこに人間のくだらない思慮分別は必要ないじゃないか。

まるで風なき地に、台風を呼ぶようなもの。

雲門に歯向かう前に、その入歯を取り払って、歯抜けでタクアンをカジってから問うことだ。

この褌(ふんどし)抜きの裸姿で、どこをほっつき歩くのか・・

恥知らずめが・・。

 

オイ・・そこで片手間にスマホをいじっている人・・!

まるで無気力な幽霊ビト・・じゃないか。

ご飯は美味しかったかね?

  

  【頌】鉢裏には飯、桶裏には水と。

   多口(たく)の阿師(あし)も 嘴(くちばし)を下し難し。

   北斗南星(ほくとなんせい)位」(くらい)ことならざるに、

   白浪滔天(はくろうとうてん)、平地におこれり。

   擬(ぎ)か 不擬(ふぎ)か。止(し)か 不止(ふし)か。

   箇箇無棍(ここむこん)の長者子(ちょうじゃし)

 

 

 

碧巌の歩き NO51 【 巌頭全豁の叱責・・義存よ、知識は己の宝ではないぞ!】8/18・9/7補記

碧巌の歩記(あるき)  

碧巌録 第五十一則 雪峰 是什麼(せっぽう これ なんぞ)

【垂示】圓悟が求道者に禅の要諦を垂示した。

禅による生活は、いわゆる「至道は無難。ただ嫌擇(分別)を嫌う」ものだが、一つひとつの事件に、比較、是非、善悪の差別的な見解をを生ずると、まるでアリ地獄に落ちたように、抜き差しならぬ迷妄の網に捉えられる。だが、それだからと言って、平等悟達の境地に浸りこむとウドンのすすり方ひとつ、わからなくなるのだ。

行くべき方角を見失った「ホワイト・アウト」状態の求道者に、手取り足取りの道案内する放行(ほうぎょう 積極)的手段を講じるか・・それとも因果の抜き差しならぬ泥沼に落ちるのは仕方のないこととして、把住(はじゅう 消極)的手段を取るか・・サア・・どうするか。

いずれにしても、文字言句の蜘蛛の糸にからまれ、機境(禅機、禅境)に拘束されて、幽霊のように迷界に彷徨(さまよ)うことになるだろう。

たとえ獨脱の境地に安住した「禅者もどき」がいたにしても、その境涯と至道の間には、万里の彼方に郷関を望むような、肌寒い心地がすることだろう。

ドウダ、いまワシが言った、このことが了解できたかナ。

もし解らんのなら、ここに展開されている話を理會してみるがよい。試みに挙す。看よ。

   【垂示】垂示に云く、わずかに是非あれば 紛然として心を失っせんも、

    階級に落ちざれば また模索するなし。

    しばらく道え、放行するが即ち是なるか、把住するが即ち是なるか。

    這裏(しゃり)に到って、もし一絲毫(いっしごう)の解路(げろ)あるも、

    なお言詮(ごんせん)に滞り、なお機境(ききょう)に拘(こだわ)り、

    ことごとく これ依草附木(いそうふぼく)たらん。

    たとい、すなわち獨脱(どくだつ)の處にいたるも、

    未だ万里に郷関を望む(ごとき)をまぬかれざらん。

    また構得(こうとく)せしや。

    もし未だ構得せずんば、しばらく只、この現成公案を理會(りえ)せよ。

    試みに挙す看よ。

【本則】師の徳山宣鑑(とくさんせんかん)の死後(865年)、福建省泉州 出身(同郷)の弟子、雪峰義存(せっぽうぎそん)と巌頭全豁(がんとうぜんかつ)は、それぞれに行雲流水、行脚(あんぎゃ)した。やがて義存は福建省福州、雪峰山に(870年~)、全豁は湖北省卾州(がくしゅう)巌頭山に庵居して、十年の歳月が過ぎた義存(六十才)全豁(五十四才)頃の出来事である。

当時、禅寺(庵・院)は、宗派・本山・末寺や上納金など一切、関係なく、師を求めて行脚する(師を選ぶのは求道者・・現代で言うなら、学生が先生を選び、転校も自由)闊達だった。

(わかりやすくするため 場面を三幕に分けて解説する)

 

【第一幕】ある時、二人の求道者(話題の者一人)が徳山禅院から、雪峰山の義存老師を訪問した。雪峰は彼らの来るのを見るやいなや、庵門をあけて「何が・・どうした」と云った。

すると、その求道者、オーム返しに「何が・・どうした」と答えた。雪峰は、何も言わず、うなだれて門を閉じて、すっこんだ。

 

【第二幕】この一件、どうも納得しかねた求道者は、雪峰と同期の巌頭山の禅機鋭い全豁老師を尋ねることにした。

巌頭「どこから来られたのか」 求道者「嶺南よりまいりました」

巌頭「なら雪峰老師に会いなさったか」 求道者「会いました」

巌頭「どんな様子だったか」そこで彼は「これ・何ぞ」を話した。

巌頭「これ・何ぞ・・言い返されて雪峰老師はどうしたか」

求道者「何も言わず、うなだれて門を閉めてしまいました」

巌頭「アア、しまったことをした。徳山禅院で分袖(ぶんしゅう 別れの時)彼に末後の句(禅による生活の一句)を言っておけば、天下に名だたる禅者と言われたことだろう。うなだれて門を閉めるような、無様な姿を晒(さら)すことはなかったろうに・・」

 

【第三幕】この求道者、九十日(一夏)の修行を許されが、その後、どうも、スゴスゴ門を閉めた雪峰老師の不可解な態度と、巌頭の「別れに臨んで末後の句を言わなかったのが悔やまれる」の言葉が気になって、その解説を求めた。

巌頭「どうして、もっと早くに問わないのか」

求道者「修行に忙しく、聞く時間がありませんでした」

巌頭「雪峰は同郷の行脚した(6才年上の)友(同條生)である。しかしお互いの生きざま、死ぬ時死ぬ場所(不同條死)は異なるのだ。禅機、禅境(地)、禅者の一悟(末後の句)は、独り一人の【ただ・これ・これ】だよ」

  【本則】挙す。雪峰の住庵の時、両僧の来って礼拝せしことあり。

      峰 来るを見て手をもって庵門を託して放身して出で云く「これなんぞ」

      僧もまた云く「これなんぞ」

      峰 低頭(ていとう)して庵に帰れり。

 

      僧のち巌頭(がんとう)に到る。頭 問う「いずれの處より来れしや」

      僧云く「嶺南(れいなん)より来れり。

      頭云く「かって雪峰に到りしや」僧 云く「曾(か)って到れり」

      頭云く「何の言句かありしや」僧 前話(ぜんな)を挙(こ)す。

      頭云く「他(雪峰)はなんと道(い)いしや」

      僧云く「他(雪峰)は無語のまま低頭(ていとう)して庵に帰れり」

      頭云く「ああ われ その初(かみ)他(雪峰)にむかって、

      末後の句を道わざりしことを悔ゆ。もし 彼に言い足りしならば、

      天下の人、雪老(せつろう)をいかんともせざるものを・・」

 

      僧、夏末(げまつ)に至って、再び前話を挙して請益(しんえき)せり。

      頭云く「なんぞ早く問わざりしや」僧云く「いまだ かって容易ならず」

      頭云く「雪峰は われと同條に生ぜりといえども、われと同條には死せざるなり 

      末後(まつご)の句を識らんと要せば ただ、これこれ」

 

【頌】末後の句は、末期(死に際)の一句ではない。生き別れの一句である。「禅機」そのもの・・絶対の一瞬そのものだから、千聖も不伝。文字に具体化できない。

さすが巌頭、求道者を手玉に取って、ひとしきり、旧友との想い出に遊んだ

(行脚修行の若い頃、鼇山鎮(ごうざんちん)で、激しく降り積もる雪に閉じ込められての二人の問答・・巌頭兄貴、あんたの「知識はおのれの宝にならず」・・の叱責のおかげで、役立たずの禅に飛び込めた・・雪峰・・「鼇山成道」と叫んだ禅機の由来は、また別の折に語ろう)

誰もが日々、生活の中で行っている「同條生」は説明不要だろう。

・・が「不同條死」は、まことに卓見だ。釈迦も達磨も、この巌頭の一語をガッテンしておくがよい。なんでもかでも付和雷同。コピペばやりの世にあって、おのれならではの行く道を「カエリナン・・イザ・・」帰るべき處にかえろうよ。

夜更けには(鼇山鎮の雪峰と巌頭のように)絶壁に降りしきる雪を、お互い「寂寥」のうちに看ようではないか。

   【頌】末後の句は、君がために説(と)きたり、明暗雙々底(そうそうてい)の時節に。

   同條生は、また共に相知(そうち)なるも、不同條死は また殊絶 (しゅぜつ)

   また殊絶なり。黄頭(こうとう)も碧眼(へきがん)も、すべからく甄別(けんべつ)すべし。

   南北東西 かえりなん いざ。夜ふけて同じく看る千巌(せんがん)の雪。

【附記】末後の句は、末期(マツゴ 死期迫る遺言ではなく、いわば一語一会(Only One Chance  Only My Life)=禅者の一語である。二人して行脚した雪深き鼇山で、(巌頭)全豁は(雪峰)義存に「門より入る、是れ家珍にあらず」・・幼少より五感で学んだことは、総て・・自分の宝とすべきものはない・・無門関 無門慧開の序を持ち出して教導した。周囲、雪(白・死路?)一色、ホワイトアウトの世界で、若き義存は自己本来の面目・・ただこれこれ・・道うに言えない・・自覚をしたのである。今、の今・・問題なのは雪峰ではなくて、巌頭の前に立つ求道者・・つまり、これを読む・・アナタのことであることに気付いてほしい。

      知識・経験は、自己発見(禅)の宝物ではない

       門より入る 是れ 家珍にあらず(無門関)

   

 

 

 

 

碧巌の歩き NO52 人が歩むべき大道とは・・?

大学以来の友人や知人から、独りよがりの禅語の意訳だ・・との指摘があり、反省して・・酷暑見舞いのハガキの禅語・・解訳いたします(7/31 追記

元服の書⑪(はてなブログ 禅 羅漢と真珠 掲載中) 

*昔(11歳~15歳頃)の成人式にちなみ、中学・高校生の問いに答えて書いています*

碧巌録 第二十六則 百丈 独坐大雄峰(ヒャクジョウ ドクザ ダイユウホウ)

問う・・如何なるか 是れ奇特のこと。 丈云く「独り 大雄峰に坐す」

モウレツ熱暑のその時は、独りポッチのイス坐禅、3分間だけお勧めします。不二(富士)山も、昔 訊ねたキリマンジャロも、ナンダ 洪州、丘如きの百丈山で 襤褸(ぼろ)着た禅者、(百丈)懐海の一語は 清風渓谷に満ちて値(あたい)千金・・

解説・・日本の代表たる富士山や、昔、一杯のコーヒーを求めて訊ねたアフリカ、タンザニアキリマンジャロも、大雄山の名にふさわしい。・・が・・ナンダイ、この中国、洪州の海抜千メートルにも満たない、岡如きの山の名が「大雄山」とは。

だが、しばし待てよ・・今から1300年昔、玄宗皇帝と楊貴妃の退廃した時代に、この孟宗竹におおわれた深山(高原台地)で、ボロをまとった一人の禅者が、高らかに「独りポッチ坐禅」を宣言したぞ。宇宙の中で、最も「奇跡的無意味な出来事は、これ、このとおりだ」・・と。この禅者の一語。清風 渓谷に吹きわたって、値(あたい)千金。

百丈懐海(えかい 720~814 中国江西南昌市(洪州こうしゅう)大雄山=別名 百丈山に禅庵を構えた禅者。弟子に・・臨済宗始祖 臨済義玄(りんざいぎげん)、潙仰宗始祖 潙山霊祐(いさんれいゆう)仰山慧寂(ぎょうさんけいじゃく)がいる。

彼の生まれたのは唐の玄宗皇帝35才の時、楊貴妃は1歳。白楽天「春寒く華清地に浴を賜う、温泉 水滑らかにして凝脂を洗う」長恨歌の時は、玄宗皇帝70才、楊貴妃36才。国は乱れ、民衆は頽廃。ちょうどその頃、百丈懐海は、師の馬祖道一の元を辞して、独り 洪州の山奥、大雄山に禅居して長養していた。その折の禅問答。

 

   碧巌の歩記(あるき)NO52  追記7/28=坐禅の仕方  

碧巌録 第五十二則 趙州渡驢渡馬(じょうしゅう ろをどし ばをどす)

【垂示】ありません。

【本則】ある日、求道者が趙州を尋ねてきて言った。

求道者「私は、趙州の石橋は、支那三大石橋(天台石橋・南嶽石橋)の一つと言われるから、さぞかし立派な石橋か・・と思いきや、何のことはない、飛び石づたいに板を渡しただけの、ミスボラシイ橋ではありませんか」

趙州「渓流に苔むす石づたいに板を配して略彴(りゃくしゃく)、風雅な渡り橋なのに・・この自然になじむ石橋が目に入らぬかナ」

求道者は、この趙州の「石橋を見ず」につまずいた。

求道者「いったい、この橋のどこが石橋なのですか」

趙州「ロバも渡す。馬も渡す」

   【本則】挙す。僧 趙州に問う。

    「久しく趙州の石橋(しゃくきょう)とひびきたるも、

     到来(とうらい)すれば、ただ略彴(りゃくしゃく)を見るのみ」

     州云く「汝はただ略彴を見るのみにして、かつ石橋を見ざるなり」

     僧云く「いかなるか これ石橋」

     州云く「驢(ろ)も渡し、馬(ば)も渡す」

 

【頌】問答は峻烈きわまりない趙州の一語につきる。

だが禅院は、のどかな春日和の風景か。

漁師なら雑魚でも網に入れるが、釣り道楽の趙州は、地球を甲羅にのせた大亀だけ釣り上げる。

897年に120才で亡くなった趙州の同時代の禅者、卾州(がくしゅう・湖北省武昌府)の灌溪志閑(かんけいしかん 臨済義玄の弟子895年没)が「如何なるか是れ灌溪」の名にちなんだ禅問答で「劈前急 へきぜんきゅう」(強弓で射る矢よりも早い渓流だ・・の意)と答えたが、同じ禅機の応答でも、これは雑魚(ざこ)を釣る漁師(すなどり)の未熟さだ。

  【頌】孤危(こき)は立(りつ)せざれども、道はまさに高し。

   海に入らば、また すべからく巨鼇(きょごう)を釣るべし。

   笑うにたえたり,同時の灌渓老(かんけいろう)。

   劈箭(へきせん)ということを解せしも、また徒労(とろう)なりき。

 

【附記】趙州従稔(じょうしゅうじゅうしん778~897)の一語は、どの場合の例をとっても問者を一刀両断、二の句が出ない。

それだけ練り上げた禅境地の問答「禅による生活」をよりどりに紹介する。

◆ある日、禅院の庭を趙州が掃除していると、求道者が問うた。

「達道の禅者であるはずのご老師。お掃除でも(迷いの塵)チリが飛んできますか」

趙州「来るともサ。とりわけ(外来底)外からやってくるチリだ」

◆求道者「清浄の伽藍(がらん)なんとしてか塵(ちり)ある」

趙州「また一點あり」(ホラ、また塵が飛んできたヨ)

◆求道者「如何なるか これ道」

 趙州「墻外底 しょうげてい」

 (垣根の外に道があるじゃろ)

 求道者「那箇(しゃこ)の道は問わず。大道を問う(人の歩むべき道をお訊ねしています?)

 趙州「大道 長安に透る」

 (ナンダ・・国道1号線なら東京まで通じているヨ)

    ◆元服の書⑩(はてなブログ/禅・羅漢と真珠・・掲載中) 

   昔(11歳~15歳頃)の成人式にちなみ、中学・高校生の問いに答えて書いています

  坐禅は、どのようにすればいいのですか?

貴方は、毎日、顔を洗いますね。歯を磨いたり、口を漱いだり、男ならヒゲを剃ったりします。それをしないと、1日中 なんとなく気分が落ち着きません。坐禅も、そうした習慣化できれば、OKです。

朝、起床した時、椅子に坐って、3分間。姿勢を正し、目を半眼にして、肩の力を抜き、ゆっくり1回の呼吸(10秒~15秒)を、ヒトーツ、フターツと数息して、6回。またヒトーツ・・フターツ~ムーツ。もう1回ヒトーツ・・ムーツで計3回=18回でOKです。

夜も、寝る前に顔を洗ったり、歯を磨くように、イス禅18回の数息呼吸ができたら、いいですね。別に椅子に坐らなくても、寝ながら、寝禅で寝入ってしまうのもイイでしょう。

要は、「坐禅」は、集中、修行、鍛錬とばかりに、無理やり、骨折りの努力、目標にしてはなりません。正座や結跏趺坐は、慣れない人(特に外国人)には、無理強いしてはなりません。姿勢さえ正しければ、手は膝に乗せるか、両手を結んでおくか・・肩の力を抜いて楽で静かな呼吸(数息)に集中できれば、独りポッチ坐禅です。

これなら、外国人も、ワザワザ、日本まで来て「ZEN」を学習したり、寺僧の研修を受ける必要はないのです。

坐禅で一番、いけないのは、坐禅をすることで何か、良いことがあるのを期待することです。中国、臨済宗の始祖、臨済義玄(リンザイ ギゲン 不詳~867)は、心に「造作する」として激しく否定しています。

 

欧米に「ZEN」を広めた、仏教学者(禅者)故、鈴木大拙博士は、キリスト教関係者が日本伝来の「禅」を学びたい、入門したいと乞われたら、手前にあるテーブルやドアを「コツン・コッン」とノック(叩い)して「ここよりお入りなさい」と教導したそうだ。

訊ねた外人さん、ほとんど「キョトン?!」としたにちがいない。

確かに「禅」は、独りポッチ坐禅をすることが始めであり終わりです。それは、まず数息呼吸の、無理しないイス禅からお始めになるのがよいでしょう。数息だけで、何の造作(効用)もない坐禅に成ったら、次に数息を忘れて、千年前の達道の禅者たちが編纂した、無門関や碧巌録などの禅語録から、アナタの心に引っかかる【一則】垂示、本則、偈などを素直に読み返す気持ちで(これを粘弄・ネンロウといいます)繰り返し、味読してください。

 あんまり簡単、単純すぎて、はたして、洗顔と同様に、忘れずに続けられますかナ?

 

 

碧巌の歩記(あるき)・・如去如来(にょこにょらい)・・去る者は追わず、来るものは拒まず

☆マークのお礼と言い訳・・昨日4つの☆マークがついたと、はてなブログから連絡がありました。有り難うございます。ただ、スミマセンが、お返しに、お宅様のブログを拝見するなど、PCの操作がわかりません・・年寄りが、ヨウヨウニ、禅語録を意訳しています。本日もTVで何か「瞑想」の効用について長嶋さん出演の番組があったそうです。

以下・・ソンナお問い合わせにお答えしました。

当方が推奨する「3分間独りポッチ禅」は、交感神経を静めるとか、ストレス解消に役立つとか、会費がいるとか、研修するとか・・目を閉じるとか・・効用効果を期待するものではありません。むしろ、何の役にも立たない、ゴリヤクなしの独り坐禅です。半眼、姿勢を正して、数息呼吸6回(1回約10秒~15秒位×計3巡 )いつでも、どこでも、寝る時にも、ふと出来る時間があればどうぞ・・とお答えしています。悟りたいとか、安心したいから・・そうした造作(計らい)の坐禅坐禅ではないのです。

当方の推奨する坐禅は【宇宙でただ独り】目的効用のない坐禅ですから、簡単でも、10年・・20年・・30年、独り静かに実行できる人は、そう沢山おられないでしょう。私の夢は、火星を目指す宇宙飛行士のひとりだけでも坐禅してくれたら、新しいZENが芽吹く・・と思っています(7/13FRI)

 

碧巌の歩記(あるき) NO53   

碧巌録 第五十三則 百丈野鴨子(ひゃくじょう やおうす)

【垂示】圓悟が垂示した。

宇宙にあまねく全存在の一つひとつは、何事も隠すことなく、唯我独尊に活動して、しかも円融している。

禅者は、この妙旨(みょうし)を体現している。彼の言行は、公正無私、真実露現であり、活殺自在の妙機を演出する。

さあて、達道の禅者の禅機禅用の扱いぶりを見よ。

  • 初稿の意訳です・・【垂示】圓悟が垂示した。至道とか、大道とかは、決して何処か他の処にあるのではない。いたるところにイキイキ・・ピチピチと遍在している。

禅者たるもの、如何なる場合にも、その妙旨を体得して、スラスラと対応できるなら、それは悟道の行為。また、言語についても、私心私見をさしはさまずに、正直公正なら、何人に対しても活殺自在の振る舞いとなる。

さぁさぁ・・先達は、いったい、どのような境涯に安心していたのか・・チナミニ、この話を看るがよい。・・併記しました

   【垂示】垂示に云く 徧界不蔵(へんかいふぞう)、全機獨露(ぜんきどくろ)、

   途(と)にふれて滞(とどこお)ることなければ、着々と出身の機あらん。

   句下に私(わたくし)なければ、頭々(ずず)に殺人の意あらん。

   しばらく道え、

   古人(こじん)畢竟(ひっきょう)いずれの處に向かってか休歇(きゆうけつ)せし。

   試みに挙す看よ。

【本則】中国で、はじめて禅集団の修行の決り(百丈清規)を作った百丈懐海(ひゃくじょう えかい)が、馬祖(山)道一に随侍(ずいじ)していた頃の話である。禅が、僧堂修行の坐禅中ではなく日常生活の、あらゆる機会をとらえて問答されていた、昔の自由闊達な師弟の問答です。

鼻をひねられた百丈が、あまりの痛さの中で、独り、百丈自身で大覚(悟り)にいたる禅機ハツラツの道中です。

ある日、馬大師が弟子(百丈)懐海を連れて、用事で外出。野道の出来事である。草むらから、足音に驚いた野鴨がバタバタと飛び立った。スカサズ馬大師の問答開始である。

馬大師「あれは何か?」  

懐海「あれは野鴨です」

馬大師「何処に行ったか?」  

懐海「(驚いて飛び去るのに、目的地を考える野鴨などおりません)ご老師・・どっかに飛び去ってしまいました」

言い訳を聞いたトタン、馬大師は、懐海の鼻をつまむと強く捻りあげた。あまりの痛さに気絶せんばかりの悲鳴をあげる懐海。

ポロポロ泣いて呻く懐海に馬大師は・・「飛び去っていないぞ。今、ここに、泣き喚いているお前さんがソイツ(野鴨)の正体だ」

  • 初稿の意訳です。併記します・・【本則】禅修行の集団生活の規則を作った百丈(ひゃくじょう)懐海(えかい)が、まだ未悟の求道者として馬祖(ばそ=山)道一(どういつ)に随侍(ずいじ)していた・・七百四十二年、二十三・四才頃の話である。

ある日、馬祖老師の供をして、どこかの法事帰りのおりのこと。

野原の道筋から野鴨がバタバタ羽音を響かせて飛び立った。

禅機を窺うチャンス到来・・とばかり・・馬祖「あれは何か」

百丈「野鴨の奴らです」馬祖「どこに行くのか」

百丈「どこへって・・野鴨の行く先なんぞ、解かる訳がありませんよ。さっき飛び去りました」

すると、馬祖は、イキナリ、野鴨の飛翔した方を眺めていた百丈の鼻先を抓んで、ギューッと捻ったから、たまらない・・

思わず百丈「イテテッ!痛い!アイタッ」と悲鳴をあげた。

馬祖「どうして飛んでいくものか。野鴨はチャントここにいるではないか」

  【本則挙す。

   馬大師、百丈と行くついで、野鴨子(やおうす)の飛びすぎるを見た。

   大師云く「これなんぞ」

   丈云く「野鴨子なり」

   大師云く「いずれのところにか去る」

   丈云く「飛び過ぎ去るなり」

   大師、ついに百丈の鼻頭(びとう)をひねりたれば、

   丈、忍痛(にんつう)の声をなす。

   大師云く「なんぞ曾(か)って飛び去りしぞ」

 

【頌】師弟、用事の帰途、夕焼けの野道に野鴨が飛び立つ。禅境(地)の深い達道の禅者なら孤独と寂寥の内に、この問答をくくりこんだであろう。

だが、まだまだ、死にそうなぐらいに疼く鼻の痛みに、独り、枕を涙で濡らすがよい。

晨陽(しんよう・・あくる朝)ともなれば、キットご老師に、何か、禅者たる明確な一語を道えるだろう。

  • 初稿の意訳です・・併記します【頌】馬祖と百丈の行く手をさえぎって、飛び立った野鴨。

さて、何処に飛び去ろうとするのか・・山紫水明の風情を語るに足りる弟子ではなかった。老師の問いを早く、かたずけてしまうべく、飛び去りました・・今時風に言うなら・・飛行機じゃあるまいし、飛ぶ行く先なんかありません・との素っ気ない返事に馬祖の弟子を思う老婆心=鼻ヒネリが、ほとばしった。

(徳山なら三十棒・・叩きに叩きのめさるところだった・・鼻ヒネリのおかげで、飛んだ先から馬祖の手元に戻って来れたぞ)

サア、鼻ヒネリで息も出来ない百丈よ・・云うてみよ・・いったい、どこに飛び去ることが出来るのだ・・道(い)うてみよ。

    【頌】野鴨子 知りンぬ、いずこへ。

    馬祖、見来って 相ともに語り、話つくさんとせり。

    山雲海月(さんうんかいげつ)の情。

    依前(いぜん)として會(え)せざりしかば、また飛び去り、

    飛び去らんと欲せしも、かえって把住(はじゅう)せらる。

    道(い)えよ、道えよ。

 

【附記】百丈は、荒廃した禅林の求道者達の規律を制定(百丈清規)した、中興の祖であり、碧巌録第二十六則「独坐大雄峰」の問答でも、雲門の「日日是好日」と並んで、広く日本の今でも知られている禅者です。

この語録の本音を言えば・・禅師や弟子の名前はどうでもいいのです。

問答の中身だけが大事です。

師弟の名前はともかくとして、問に答える「あなたの一語」は何でしょうか・・「三分間ひとりイス禅」の碧巌録 通読の禅境は「あなたの一語」次第につきます。

百点か、はたまた零点か・・中間の評価(マズマズの採点)はありません。

碧巌の歩記(あるき)NO54

   

碧巌録 第五十四則 雲門却展両手(うんもん きゃくてんりょうしゅ)

【垂示】雲門かえって両手をのぶ・・

(圓悟が垂示した)

人は生死にこだわり欲深で、それでいて時の過ぎるのに鈍感だ。

「孤独」について、真剣に関心を持つものなら、鉄クギの如き難題に出会っても、直ちに裁断して自由な働きが出来なければ、達道の人とは言えない。

さて、このような禅境の人は、どんな(禅による)生活をしているのであろうか。

試みに挙す看よ。

   【垂示】垂示に云く 生死を透出(トウシュツ)し、

       機関を発展すれば等閑(とうかん)にても

       鉄をたち、釘(てい)を切り、

       随所(ずいしょ)に蓋天蓋地(がいてんがいち)ならん。

       しばらく云え、

       これ什麼人(なんびと)の行履(あんり)のところぞ。

       試みに挙す看よ。

【本則】ここに「禅による生活」禅境(地)丸出しの話がある。

ある日、雲門文偃(うんもん ぶんえん)の禅院を訪ねた求道者に雲門が聞いた。

「お前さんは(これまで)どこで修行していたのか」

求道者「西禅(さいぜん)です」

      *蘇州、南泉普願の弟子、西禅の元での意。

雲門「西禅では、どんな説法をしてござるかな?」

求道者が両手を広げて、いざ、真似事の説法をしかけたトタン・・雲門は、その横面をピシャリと叩いた。

求道者「私が話そうとする時に、イキナリ叩くとは、ひどい仕打ちです」と云った。

すると雲門は、チョウド求道者がして見せたように・・

両手を広げて見せた。

・・が、求道者、黙然と突っ立ったままだったので、雲門はさらに一発、ピシャッと求道者の頬を引っ叩いた。

   【本則】挙す。

    雲門 僧に問う「ちかごろ、いずれの處を離れたるぞ」

    僧云く「西禅」(さいぜん)

    門云く「西禅 近日何の言句かありし」

    僧 両手を展(の)べたり。

    門 打つこと一掌(しょう)す。

    僧云く「それがし話在(わざい)す」

    門 かえって両手を展(の)べたり。

    僧 無語。

    門 すなわち打せり。

【頌】さすが雲門宗の開祖だけのことはある。

まるで虎の頭と尾を一気に捕まえて、グウとも言わせぬ気迫だ。この求道者が両手を広げたのは、西禅を真似て説明できなかっただけなのに、ずいぶん手荒な扱いをしたもんだ。

もう一句つけないと(七言絶句・結句にならないが)このくらいで堪忍しておいてやろう

   【頌】虎頭(ことう)と虎尾(こび)とを一時におさめて、

      凛々(りんりん)たる威風(いふう)は四百州。

      かえって問われて知らざりしに、

      なんぞ はなはだ嶮(けん)なりしぞや。

      (師云く 一着(じゃく)を放過(ほうか)す)

【附記】求道者・・言葉が出ない時は「わかりません」と正直に言えばよいものを、彼のウヌボレを見破っての、雲門の親切一発だ。この話は禅機に関する注意、心構えの話です。

「孤独・悟道」の禅境(地)を看る公案ではありません

はてなブログ」(奉魯愚)羅漢と真珠「元服の書⑧」・・孤独について・・をUPしました。ご覧ください。 

碧巌の歩記(あるき)NO55 真夏 太陽の香りがするトマトやキュウリが食べたい!

  碧巌の歩記(あるき) NO55   

田舎の悪ガキだった頃、畑のスイカやトマトをチョロマカシて、井戸で冷やして食べたもんだが、夏の香りがイッパイだった!

 

碧巌録 第五十五則 道吾漸源弔慰(どうご ざんげんとちょういす)

 

【垂示】圓悟が垂示した。

禅による生活の源泉は、坐禅時の静寂そのもの・・云えば云うだけ「ソノこと」から遊離してしまう。

瞬間、突発の出来事において、判断処置をあやまらない働きや、虎の頭とシッポをつかまえて、猫の如くならしてしまう行いとか・・

独立独歩、誰も寄りつけない境地に生活するようなことは、マァ、それはそれでよいとして、悩める求道者を相手に、達道の禅者たる者、意義ある指導ができたか・・どうか。

試みに挙す。看よ。

 【垂示】垂示に云く、隠密(おんみつ)全眞(ぜんしん)、當頭に取證(しゅしょう)し、

  涉流(しょうる)に轉物(てんもつ)し、直下(じきげ)に承當(じょうとう)せよ。

  撃石火(げきせっか)、閃電光中に向かって、訤訛(こうか)を坐断し、

  虎頭に據(よ)って虎尾をおさむる處において

  壁立千仞(へきりゅうせんじん)なることは、則ち(すなわ)且(しば)らく置く。

  一線道(いっせんどう)を放(はな)って、

  為人(いにん)の處 有りや、また、いなや。 試みに挙す看よ。

 

【本則】ここに死生に関する痛切な問答がある。

潭州・道吾山の禅院、道吾(どうご 圓智えんち)老師が、弟子の漸源(ぜんげん 仲興ちゅうこう)を連れての、葬儀の帰り道でのことである。

漸源「老師。私は葬儀の時、死人の入った棺桶を叩いて、この人は『生きているのか、それとも死んでいるのか』と訊ねました。

その時、老師は『生とも道(い)へないし、死とも道へない』と曖昧に答えられた。どうしてですか・・と問い詰めても『道(い)わじ、道わじ』の一点張り。(葬儀も終わり、ここは誰もいない野道です)どうか、棺桶の人は・・生か死か・・ハッキリ答えてください。この私の解くに解けない生死の問題に、さきほどのように、グズグズ、あいまいな答えをされるのなら、私はご老師と云えど打ちますよ」

道吾「打つなら打ってもよい。しかし、その死生のことは、何も道(い)いはしないぞ」と、かたくなに言い張った。

ので、いいががり上、漸源は老師をピシャリと打った。

その後・・よほどたってのこと・・道吾が遷化(せんげ)した。

師を失った漸源は当時、同じ潭州の石霜山に禅院を構えていた兄弟子の石霜慶諸(せきそう けいしょ)の元に寄寓する事となった。

ある日、かねてから気がかりでしようのなかった「棺桶の生死」問題と、道吾老師を叩いてしまった出来事を石霜に話しをした。

すると石霜・・「私だって道吾老師と同様、死とも生とも道わない。これを誰がが・・ナンのカノと云っても、それで問題がかたづくものではない」と答えた。

漸源は再び「どうして言ってくれないのか」と迫ると、石霜は「道(い)わじ、道わじ」とオウム返しで、突っ放した。

ところが漸源は、今回は・・どうゆう理由か・・は本人が知るのみで、おおいに納得するところ・・があったのである。

ある日、漸源は、畑の作務のついで、鍬(くわ)をかついで法堂の廊下を西へ・・東へ往ったり来たりした。これを見た石霜・・「何をしているのか」と、咎めた。

漸源「道吾老師の舎利(お骨)を探しているのです」

石霜「ナント・・先師は舎利なんぞになってはいない。この盡大地(じんだいち)に満ち満ちておわしますぞ」

(ここにオセッカイにも雪竇(せっちょう)・・この石霜の申し分に・・アア悲しいかナ哀しいカナ・・と着語(附言)した)

それでも漸源は、石霜の言い分を真面目に聞いて「どうあれ私は、先師のご恩に報いるため、衷心からこうしているのです」と、法堂を往復していた。

太原(たいげん)の孚上座(ふじょうざ)・・漸源の態度に感服して「本当ダネ・・神イマスガ如クニシテ祭ルトコロニ神ハイマスノダ」=「先師、道吾の霊骨、今、猶、在(いま)すが如しである」といった。

  【本則】擧す、道吾 漸源と一家に至って弔慰す。

    源 棺を拍(う)って云く、「生(しょう)か死(し)か」

    吾云く「生(しょう)とも也(また)道( い)わじ、死とも也 道わじ」

    源云く「什麼(なん)としてか道(い)わざる」吾云く「道わじ、道わじ」

    囘(かえ)って中路に至って、源云く

   「和尚、快(すみ)やかに某甲(それがし)が興(た)めに道(い)へ。

    もし道(いわ)ざれば、和尚を打ち去らん」

    吾云く「打つことは即ち打つに任(まか)す。道(い)うことは即ち道(い)わじ」

    源 すなわち打ちぬ。

    後、道吾 遷化せり。

    源、石霜に至って、前話(ぜんな)を擧似(こじ)す。

    霜 云く「生とも また 道わじ。死とも また 道わじ」

    源云く「なんとしてか道わざる」

    霜云く「道わじ、道わじ」

    源 言下(げんか)に於(お)いて省(しょう)あり。

    源 一日 鍬子(しゅうす)をもって 法堂上(はっとうじょう)に於いて

    東より西に過(す)ぎ、西より東に過ぐ。霜云く「なにおかなすや」

    源云く「先師の霊骨をもとむるなり」

    霜云く「洪波浩渺(こうはこうびょう)、白浪滔天(はくろうとうてん)なり。

    なんの先師の霊骨をかもとめん」

    (雪竇 着語して云く、蒼天(そうてん)蒼天)

    源云く「正に報恩謝徳(ほうおんしゃとく)の行為、力をあらわすべきなり」

    太原(たいげん)の孚(ふ) 云く

   「先師の霊骨は、猶(なお) 在(い)ますがごとし」

【頌】もし、兎や馬に角がある・・と断定すれば、牛や羊には角がないと言わねばならなくなる。死生のことどもも、また、かくのごとし。道吾も石霜も、死かならずしも死にあらず、生かならずしも生にあらず・・と道っているが、そのとおりだ。

先師の霊骨は、在るにはあるが、この全宇宙の(素粒子)のどれにもいきわたっているのだから墓のような住所はない。(鍬をかついで探すので正解だ)

達磨さんだって、片足草履で、故郷に帰ったというではないか。

(注意すべきは、達磨はインドのどこかに止住しているのではないということだ)

  【頌】兎馬(とば)に角(つの)あれば、牛羊には角なし。

     毫(ごう)を絶し釐(り)を絶するも、山の如く、嶽(がく)のごとし。

     黄金の霊骨は、今なお、在(い)ますが如きも

     白浪滔天なれば、いずれにか處着(しょじゃく)せん。

     箸くるに處なし。

     隻履(せきり 達磨)は西に帰って曾(か)って失卻したり。

 

【附記】この則は、道吾圓智(769~835)の弟子、漸源(不明)、兄弟子、石霜(807~887)太原孚上座(雪峰の弟子、禅者)の四名が登場する棺桶の死者をめぐる「生死」問答である。

(昔の禅僧は、作務=生活の為に働いていた。この仕事上で禅機に触れて、悟道・見性する者が多くいた。坐禅は、煩悩即菩提・・の見えない土台、礎石にすぎない)

今時は葬式知らずで、ますます葬儀、死生に縁遠いことになりつつある。かわいがった犬猫ぐらいしか、直接の死を知らない・・こんな社会環境は、人を人とみなさない殺伐社会だといえよう。

殺人や戦争を、まるで別世界の出来事であるかのようにバーチャル映像で処理する・・おそろしいスマホ社会になったものだ。

 

 

碧巌の歩記(あるき)NO56 「平常心」~禅語の切り売り・・イランカネー!

碧巌の歩記(あるき) NO56 

碧巌録 第五十六則 欽山一鏃破三關きんざん いちぞくはさんかん)

【垂示】圓悟が垂示した。

今の世の中・・断捨離や平常心など、仏説や禅語の切り売りが大流行だが、釈尊・達磨が現れて、商売(なりわい)の仕方を教えなかったら、も少し暮らしも変わったろう。

達磨なんぞ、切り売り屋というより、以心伝心屋の名がふさわしい。ハロバロとインドから、無とか空とか、ナイものをアルようにみせかけて、中国でうまく一旗あげるべく、純朴な人を欺いてきたことが問題だ。

おかげで迷いに迷う求道者ばかりで、自分の財布の銭勘定を忘れて、いたずらに他人の財布を気にする奴ばかりに成り下がってしまった。

スマホやTVや電磁的ゲームに取りつかれて、足のない幽霊の如き振る舞い。いくら時間やゆとりがないからといって、せめて夜の食事は、母親の手作りぐらい、子供に食べさせてやってください。100円回転寿司で、養殖の鶏のエサやりのように、流れてくる寿司を食べさせるのは、ひどく情けないです。

さあ、どうだ。見れども見えず、聞けども聞かず、説かんとするも言えず、知れども知らず・・そんな自己本来の一大事を、どうすれば手中にできようか。ワシ(圓悟)の話で解からぬ奴は、この達道の禅者の問答で(爪のアカでも)煎じて飲めよ。

 【垂示】垂示に云く、諸仏かって出世せず、また一法の人にあたうるものなく、

  祖師かって西来せざりしならば、いまだかって心をもって伝授することなかりしぞ。

  これにより時人ともに了せず、外に向かって馳求(ちぐ)し、

  ことに自己の脚跟下(きゃくこんか)は、一段の大事因縁なるも、

  千聖もまた模索不着(もさくふじゃく)なるを知らざるなり。

  ただ、いま、見んとしても見えない、聞かんとしても聞こえない、

  説かんとするも説くこと能わず、知らんとするも知ること能わざるもの、

  いずれの處より得(え)きたらん。

  もし、いまだ洞達(どうたつ)することあたわずば、

  しばらく葛藤窟裏(かっとうくつり)に向かって会取(えしゅ)せよ。

  試みに挙す看よ。

 

【本則】ある日、良禅客という禅者が欽山文邃(きんざんぶんすい)を訪ねて問答した。

「たった1本の矢で三つの破りがたい関所を突破したらどうですか」

欽山云く「その敵中突破の偉いやつを、ワシの前に連れてこい。看てやる」

良禅客「私が、その關中(かんちゅう)の主(あるじ)をつれ出したら、貴方は自分の偉そうな言葉を恥じて謝りなさいよ」

欽山「ハテさて・・お前さんが、その主人公を何時になったら連れ出してくることやら・・」

良禅客「エエイ・・こんな間抜けな関守の所は、一本の矢とて要らない。ス抜けでアカンベーだ」と、サッサと出て行った。

すると欽山「チョット待ちなさい」と呼び止め、後ろをふり向く良禅客の首筋を引っ掴んで「ヒト矢で三關を破る、それはそれとして・・では、お前さん自慢のヒト矢を、ワシに放って見せてもらおうか」

良禅客、少し躊躇(ちゅうちょ)した。

欽山すかざず七回、ピシャッと打っておいて云く「これから三十年ほど行脚したら疑団も溶けて、本物のヒト矢を射る禅者となろう」

(その後、良禅客の退出が、どんな風だったか記録されていない)

 【本則】挙す。良禅客(ろうぜんかく)、欽山に問う。

   「一鏃破三關(いちぞく はさんかん)の時、いかん」

   山云く「關中(かんちゅう)の主を放出せよ。看(み)ん」

   良(ろう)云く「恁麼(いんも)ならば、

   即ち、過(あやま)っては必ず改(あらた)むることを知れ」

   山云く「さらに いずれの時を待たん」

   良云く「好箭(こうせん)を放つも所在を着(つけ)ざらん」すなわち出(い)ず

   山云く「且来闍梨(しゃらい じゃり)」

   良 首(こうべ)をめぐらす。

   山 把住(はじゅう)して云く

  「一鏃破三關は即ち しばらく止(た)る。欽山がために箭(や)を放て。看ん」

   良 擬議(ぎぎ)す。山 打つこと七棒して云く

  「しばらく待たん。この漢、疑うこと三十年ならん」

 

【頌】欽山は良禅客に、關中の主(人公)を放なてよ、看ん・・と云ったが、うっかりするな。主人公のヒト矢、そう簡単に射れるものではない。目で狙えば耳が聞こえず、耳を捨てれば、両目が塞ぐ。いかにも自分が「主人公」であると、大悟のフリをして、七回も引っ叩かれて、更に三十年の坐禅を科せられた良禅客。

彼が、ヒト矢で三関所、破ったなら・・欽山どうするつもりか。

二人の禅機問答は、雷嚇一閃(箭)、活殺自在の応酬だ。

 【頌】君に關中の主を放出することをゆるす。

   放箭(ほうせん)の徒よ。莾鹵(ぽろ)なること莫(なか)れ。

   この眼(まなこ)を取れば、耳は必ず聾(ろう)し、

   この耳を捨てれば、目は二つながら瞽(こ)せん。

   憐れむべし一鏃破三關と。

   的々分明(てきてきぶんみょう)なり箭後(せんご)の路(みち)。

   君見ずや、玄沙(げんしゃ)の言えることあるを。

   「大丈夫よ。天に先立って心の祖たるべし」

 

【附記】欽山文邃(822年頃)雪峰義存と同郷、福建省で生まれ、共に行脚したと伝えられる。良禅客もまた詳細不明。釈宗演、加藤咄堂、井上秀天、朝比奈宗源などの著作を見比べると、良禅客を一枚上手の禅者と見る白隠の着語もあれば、欽山を達道の禅者であるとみる評もあり。

この問答は丁々発止の、龍虎相打つ禅機ハツラツの問答です。

 参考・・馬祖道一の弟子に歸宗智常(キスチジョウ)あり。後世に玄沙師備(ゲンサシビ)が「先天為心祖」=達道の禅者は永遠の自己の眞価値を自覚する・・の意⇒を換骨して頌とした。編集者の雪賓重顯は、これを愛誦の玄沙五言四句から漫然と引用したのであろう・・と「碧巌録新講話」井上秀天氏が第56則の新字解で述べておられます。

この手の問答は、禅境(地)から発動するモノとは違い、自己(主人公)の発火・爆発の瞬間を、独り一人で体験しなければ、ウーもスーも道えません。

私の場合・・釈迦、達磨、ヒタスラ・・禅の行商に汗するのをしり目に、三十年、3分間独りポッチのイス坐禅を続ければ、なんとかモノになるでしょう・・と確信、推奨しております。

 

 

碧巌の歩記(あるき)NO57 Country bumpkin!

                                 碧巌の歩記(あるき) NO57 

Country bumpkin・・

たかがオモチャの布太鼓で、雷門の太鼓と競おうとする・・!

 

碧巌録 第五十七則 趙州 田庫奴(じょうしゅう でんしゃぬ)

【垂示】圓悟の求道者への垂示。

至道の本体を会得しない者は、悟りの境地が、まるで、寄り付く術(すべ)のない、立ちはだかる鉄壁のように感じられるだろうが、一禅機、一瞬の悟了の後は、自己そのものが、鉄壁銀山であり至道であると自得する。もし、誰かが、禅はどうして銀山鉄壁のごとき難物なのか・・と問わば、それはその筈だ・・一機一境を悟得し、たとえ凡聖不通の境地に至ったところで、たいしたことはない。

ただ至道の一端に触れただけだから・・。

とは言うものの、迷妄の雲にさえぎられて、道を見失った者は、

次にあげる古人の様子を、とっくり看るがよい。

  【垂示】垂示に云く、いまだ透得(とうとく)せざる巳前(いぜん)には、

   一に銀山鉄壁に似たるも、透得しおわるにおよんでは、

   自己元来これ鉄壁銀山ならん。

   あるいは人ありて、しばらく作麼生(そもさん)と問わば、

   ただ他に向かって、もし、箇裏(しゃり)に向かって、一機を露得(ろとく)し

   一境を看得(かんとく)し、要津(ようしん)を坐断し、凡聖を通ぜざらんも、

   いまだ分外(ぶんげ)となさずと道(い)わん。

   いやしくも、いまだ然(しか)らざれば、

   古人(こじん)の様子を看取(かんしゅ)せよ。

 

【本則】趙州に求道者が問う。

ご老師は、折に触れて信心銘(第三祖 鑑智僧璨 かんちそうさん)の「至道無難 唯嫌揀擇」(しどうぶなん ゆいけんけんじゃく)の文句を切り取って言われます。

唯嫌揀擇(ただ分別・造作しない)は理解できますが、不嫌擇(相対的見解)をなさない・・とは、何のことですか?と切り込んだ。

趙州云く「それは天上天下 唯我独尊を自覚して、周囲の事相に支配されないことである」と答えた。

この求道者、思索(分別)の限りをつくして、さらに質問した。

「唯我独尊」なんか言っても、天上とか天下とか、唯我とか、他人とかの区分をして、彼我の二見に堕ちているではありませんか・・と詰め寄った。

趙州云く「天上天下唯我独尊・・いったいどこの何が揀擇(選別)であるのか」と雷嚇一閃の剣幕で叱りつけた。

求道者は、感電死したように無語となった。

 【本則】挙す。僧 趙州に問う。

  「至道無難 唯嫌揀擇(しどうぶなん ゆいけんけんじゃく)と、

   如何なるか、これ不揀擇(ふけんじゃく)」

   州云く「天上天下(てんじょうてんげ)唯我独尊(ゆいがどくそん)」

   僧云く「此れ、なお是れ揀擇(けんじゃく)なるが如し」

   州云く「田庫奴(でんしゃぬ)、いずれの處か、是れ揀擇なるぞ」

   僧 無語。

【頌】さすがに老趙州。

その(禅)境地は海の如く深く、道風は山の如く堅固だ。

まるで蚊が台風に逆らって飛ぼうとしたり、蟻一匹が鉄柱を動かそうとしたりして、おのれ独り、もがき苦しんでいるようだ。

揀擇をアレコレ述べ立てるのは、洛陽の都中に響き渡る雷門の太鼓の前で、おもちゃの布太鼓を叩いたようなものだ。

老趙州の一喝で、求道者、語なし。

昔から布の太鼓で音が出たためしがないぞ。

  【頌】海の深きに似、山の固(かたき)きがごとし。

   蚊蝱(ぶんぼう)は空裏(くうり)の猛風を弄(ろう)し、

   螻蟻(ろうぎ)は鉄柱をうごかす。

   揀(けん)たり、擇(じゃく)たり、當軒の布鼓(ぶこ)。

 

【附記】この則は、次の第58則、第59則、前の第2則に関連した「信心銘」の公案です。趙州の禅機、禅境を感得する・・願ってもないチャンスです。

田庫奴・・田舎者メの意。彼は老趙州の一喝、食らっただけでも幸せ者だ。

碧巌の歩記(あるき)NO58 唇から光を放つ 趙州の一語

今に至って、禅を説明すらできない趙州の真意とは・・? 

碧巌録 第五十八則 趙州分疎不下(じょうしゅう ぶんそふげ)

【垂示】欠如・・(ありません)

【本則】ある日、求道者が趙州に問うた。

「三祖、鑑智僧璨(かんちそうさん)の信心銘に「至道無難、唯嫌揀擇」(禅による生活は難しくはない。ただ、好きの・・嫌いの・・分別がなければ・・)とあります。

今時の禅寺は、観光拝観が大流行になっているのは(坊さんにとって)結構?な話ですが、それの(・・至道無難 唯嫌嫌擇が、鳥の巣やウサギの隠れ穴をさがすように)真意を把握しがたい難事になってしまっているのではありませんか」

 

すると趙州、答えて云く「ワシに、その至道無難、唯嫌揀擇の問いを持ち掛けてきた者があったのは、もう五年も昔の事だった。

それから今にいたり、まだ、その釈明すら、できずにいるのだ」

  【本則】挙す、僧、趙州に問う

     「至道無難(しどうむなん)唯嫌揀擇(ゆいけんけんじゃく)」と、

      是れ時人の窠窟(かくつ)なりや、否や。

      州云く「かって人あり、我に問いしも、直に得たり五年分疎不下なりしことを」  

【頌】獅子は百獣の王、その吼え声。大象のあくび・・

仏典には96通りの外道問答を説破したという仏陀の表示語として、象王~獅子~の語が使われている。

この四言二句は趙州の応答にかけてある・・

趙州・・さすが禅者の一語は、獅子吼そのもの。

思慮分別、言句に拘泥するものではない。

ひとたび口を開けば、いかなる学者、求道者といえども舌先を切り取られたように、ウントモ・・スントモ・・言えなくなる。    

老子曰く「無名は天地の初め・・父であり、有名(名)は、万物の母である」との通り、至道は無相。いかなる文言でも表現しえない【それ】である。

求道者の問い・・【至道】これぞ【無難】の世界にくるまれてあることを知ることだ。

何処を見渡しても、空には空気を意識することなく鳥が飛びまわり、海では、水を意識することなく魚が泳ぎまわっている。

  【頌】象王の嚬呻(ひんしん)獅子の哮吼(こうく)

     無味の談なるも,人口を塞断(そくだん)す。

     南北東西、烏(う)飛び、兎(と)走る。

 

【附記】 碧巌百則の内、趙州従諗(じょうしゅうじゅうしん)が登場する則は12ある。さらに、その内で、達磨より3代目、鑑智僧璨(かんちそうさん)の著作「信心銘」の文章についての問答は・・第2則、第57則、第58則、第59則・・計4則におよぶ。

この信心銘は、実に単的に「禅」を語る詩文である。と同時に、砂糖の甘さ、塩の苦みを語れないごとく、解かっていても、語るに語れない「禅」の極地があるから、志ある人は、まず、信心銘を参究してほしいと思います。

誰に頼ることなく、直に本に接して味読してください。

それが一番です。

 

碧巌の歩記(あるき)NO59  好きだ・嫌いだ・・さえなければ・・  

好きだ・嫌いだ・・さえ無ければ・・大道は足下にある!

 

碧巌録 第五十九則 趙州何不引盡(じょうしゅう かふいんじん)

            趙州只這の至道(じょうしゅう ただこのしどう)

【垂示】圓悟が座下の求道者に垂示した。

天地を一まとめにくくりこみ、凡聖を超越するとなれば、路傍の石ひとつ、草花一輪を通してでも自然の妙用を観賞できるのだ。

はたまた、世事の是非や善悪の争議の渦中にあっても、チャント正しい価値、判断ができる。

サテサテ・・このような対応は、とどのつまり、どのような加護、助力に基づくものであろうか。試みに挙す。看よ。

  【垂示】垂示に云く、天を該(か)ね、地を括(くく)り、

   聖(しょう)を超え凡を超ゆれば、百草頭上(ひゃくそうとうじょう)にては、

   涅槃妙心(ねはんみょうしん)を指出(ししゅつ)し、

   干戈叢裏(かんかそうり)にては、

   衲僧(のうそう)の命脈(めいみゃく)を點定(てんじょう)せん。

   しばらく道え、このなんびとの恩人(おんりき)をうけてか、

   すなわち恁麽(いんも)なることを得るぞ。

   試みに挙す看よ。

 【本則】ある求道者が、有名な「信心銘」の一語を担ぎ出して趙州に問うた。

ご老師は日頃・・【至道無難、唯嫌揀擇】(しどうぶなん ゆいけんけんじゃく)と言われます。しかし、文字言句をもって至道の何たるかを説明しようとすると、それは揀擇(けんじゃく)そのもの。ご老師といえども、やはり語言をもって、アレコレ提唱されておられるのですね・・と突っ込んだ。

趙州「ワシが常日頃、云うのはそれだけじゃない。お前さんは、両目両耳のまだ片方でしか見聞していない。人の説を正そうとするなら、ワシの道う もう半分の意見(続き)があるはずだ。どうしてそれを残らず道(い)わないのか」

求道者「私は、ご老師のお言葉を、これだけしか記憶しておりません。聞いた文句は【至道無難、唯嫌揀擇】ただ、それだけです」

州云く「至道は無難なり。ただ揀擇を嫌う。お前さん、ただこれだけなら、それでもうたくさんだ」

  【本則】挙す。僧 趙州に問う、

   「至道無難(しどうぶなん)唯嫌揀擇(ゆいけんけんじゃく)。

    わずかに語言あれば、是れ 嫌擇(けんじゃく)なりと。

    和尚、いかにしてか人の為にする」

    州云く「なんぞ この語を引盡(いんじん)せざる」

    僧云く「それがし ただ這裏(しゃり)を念到(ねんとう)するのみ」

    州云く「ただ この至道は無難。ただ嫌擇を嫌う」

【頌】趙州は、余計な理屈は要らないとばかり・・だが、その通り。至道とは、雨風にぬれても、ナンのその。現代の撥水、防風ガッパだ。

虎の如く歩み、龍の如く行き、鬼神の如く叫び、福禄寿の如き長命の趙州こそ、非凡な大人物だ。

ああだ・・こうだと絡みつかれても、いつの間にか手元を抜け出して、独り、つくねんと、ただ立っているだけだ。

  【頌】水 そそげども着(つ)かず、風吹けども入(い)らず。

   虎(のごとく)歩(あゆ)み 、龍(のごとく)行き、鬼(のごとく)さけび、 

   神(しんのごとく)泣く。頭(こうべ)の長きこと三尺、知りンぬ、これ誰ぞ。

   相対して無言。ひとり足立(そくりつ)せり。