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◆お知らせ◆ サナギが蝶になるように・・はてなブログ⇒禅のパスポート・・「無門関」意訳を開始!

  • 碧巌の散策 第九十五回の歩記(あるき)である・・
  • 独りの時は客と居るように・・客と居る時は、独りの時のように・・振舞えますか?

禅の修行をイメージすると、寺の専門道場でズラリ一列に並んで、警策を受けながら、坐禅する雲水さんとか・・まことに規則正しくテキパキと掃除や雑巾がけする・・頭に鉢巻手ぬぐいのお坊さんたち・・をTVや本山で、目にすることがある。

これは、主に禅寺の坊さんになるための、いわば三年、五年の、資格取得、跡継ぎ養成のための修行です。現代の日本には、残念ながら、一般人のための求道修行・・正師を求める行脚の仕組みは無い・・のが実状です。

昔・・心ある禅の修行者は、仲間が寝静まった真夜中、夏は、やぶ蚊の飛んでくる・・冬は粉雪が舞い散る本堂の廊下などで、白い息を吐きながら、明け方まで、独り・・ヒッソリと坐禅(夜坐やざ)をしていました。

こうした独り坐禅は、釈尊菩提樹下にせよ、面壁の達磨にせよ・・白隠や一休にせよ、真の禅者たちは、必ず行なっています。

 

禅は役立たずの「独り」ポッチであり、坐禅は三分程度の、心の集中・・その積み重ねにすぎません。まして、宗教でもないし、集団(二人以上)で為して功あるものではありません。

 それでも、お寺で、朝方、一列になって、整然と廊下を雑巾がけする求道僧をみるとスガスガシイ気分である・・と言われることでしょう。

しかし・・私には、ピシィッと歩調をそろえて、閲兵式に臨む北朝鮮の兵隊さんや、将軍様の前で、マス・ゲームする華やかな女子舞踊・・これだって、決して乱れておりません。

いったい・・軍隊と禅堂生活との違いは何でしょうか。

律(軍律、百丈清規)に縛られる限り、形式こそ違え、中身は自主性のない点で同じです。百丈は、この点を覚悟して「一日為さざれば、一日食らわず」と、孤独に断言されています。(例え、集団の生活、修行であっても、冷暖は自知すべし・・と)

私が「独りポッチ禅」で言いたいのは・・釈宗演の座右銘にある・・

「独り居る時は、客と接する如く・・」「客と接する時は、独り居る如くせよ・・」

の「禅境・地」でありたい・・「独り」です、

 

碧巌録 第九十五則 長慶 二種語(にしゅのご)(阿羅漢三毒あらかん さんどく)

【垂示】圓悟が求道者に垂示した。

悟り臭い処に留まるなかれ。

執着すれば畜生道に落ちるぞ。

無禅、無心の境地に腰を据えずに走り去れ。そうしないと草深い迷妄の地で、行き倒れの目に遭うぞ。

主観、客観の心境一如の境涯にあることも、自他圓融の妙用が出来たからといっても、それは切り株を守って兎を待つような謗(そし)りを受けよう。

さあ、あれも駄目、これも駄目、何もかも駄目だとすれば、どのようにしたら良いのか・・試みに挙す看よ。

 

*垂示に云く、有佛(ゆうぶつ)の處に住(とどま)ることを得ざれ。

   住箸(じゅうじゃく)すれば頭角(ずかく)を生(しょう)ず。

   無佛(むぶつ)の處は急に走過(そうか)せよ。

   走過せずんば草ふかきこと一丈(いちじょう)ならん。

   たとえ淨裸々(じょう らら)、赤灑々(しゃく しゃしゃ)にして 

   事外(じげ)に機なく 機外(きげ)に事なきも、

   未(いま)だ免(まぬが)れず株(くいせ)を守って兎(と)を待つことを。

   且(しば)らく道(い)え、総(そう)に不恁麼(ふいんも)ならば、

   作麼生(そもさん)か行履(あんり)せん。試みに挙す看よ。

 

【本則】雪峰門下の長慶慧稜(ちょうけいけいりょう)と保福従展(ほふくじゅうてん)の二人が問答した。

長慶云く「阿羅漢(あらかん)は、生死の問題を脱却して「不生」=学ぶべきものなきゆえに「無学」・・煩悩を断絶して「殺賊(さつぞく)」と呼ばれる人物だから、「貪欲(どんよく)・瞋恚(しんい)・愚痴(ぐち)=(貪とん・瞋じん・痴ち)の三悪徳がある訳はない。

万一、羅漢に三毒ありとしても、如来に二種の語(真実語と、嘘も方便語)があると言ってはならない。如来は確かに説法されたが、決して二枚舌のお方ではない」と断言した。

保福、彼に鋭く尋ねる「それでは、二枚舌ではない如来語とは・・どんなものか」

長慶「如来語はナカナカ俗塵の耳には入りにくいものだ。今、話して聞かせても耳の不自由な者には聞くことは出来ないだろう」

保福「なんとも・・貴方は、器用に屁理屈をいう人だねェ」

長慶「それなら君は、如来語を理解しているのか?・・どうだ」

保福「いろいろと論理の限りを尽くした話疲れで、さぞかし喉が渇いたことでしょう。まずはお茶を一杯お飲みなさい」

  

  *擧す、長慶ある時云く

  「寧(むし)ろ阿羅漢(あらかん)に三毒(さんどく)ありと説(と)くも、

   如来(にょらい)に二毒ありとは説(と)かざれ。

   如来に語なしとは道(い)わず。ただ是、二種の語(ご)なきなり」

   保福云く「作麼生(そもさん)か、これ如来の語なるぞ」

   慶云く「聾人(ろうじん) 争(いかで)でか聞くことを得んや」

   保福云く「情(まこと)に知りぬ。

        儞(なんじ)が第二頭(だいにとう)に向って道(い)うことを」

   慶云く「作麼生(そもさん)か これ如来の語なるぞ」

   保福云く「喫茶去(きっさこ)」

 

【頌】真実語と、嘘も方便語の二種類の区別があると・・?

如来の実相が、そんな屁理屈の中にある訳がない。

もしあるなら、龍が雨だれの水たまりに潜んでいるというのも本当になる。

水たまりは、時に澄み切って月も映ろうし波も立たないだろう。だが、龍の住む淵には風もないのに波立つことが起こるのだ。

可哀そうな慧稜さん・・保福さんに、たったの一語「喫茶去」と言われて、遠く弾き飛ばされてしまった・・まるで三月の登竜門(兎門)に挑戦する大鯉が、滝を登り損ねて、額に大傷、九死に一生のひどい目にあったようなものだった。

  *頭(とう)たり第一第二.臥(が)龍(りゅう)は止水(しすい)には鑒(かん)せず。

   無處(むしょ)には月あって波澄(す)み、

   有處(ゆうしょ)には風なきに浪起(おこ)らん。

   稜禅客(りょうぜんかく)、稜禅客。

   三月兎門(うもん)に(おいて)點額(てんがく)に遭(あ)えり。

 

【附語】それでは・・ナントいうか・・

  「良(よ)し悪(あ)し=葦蘆よしあしと思わず蟹(かに)の横歩き」

   仙厓義梵(せんがい ぎぼん 1750~1837)禅境画賛。

                       会(有)難うございました。

◆4/26 「はてなブログ⇒禅のパスポート」・・サナギが蝶になるように、無門関 解釈・意訳を開始しました!古来、禅 参究では、この碧巌録と無門関が双璧をなす書であるといわれます。関心のある方は、検索して、ご覧ください。

釈尊、達磨、親鸞、良寛・・野風は花薫をはこぶ・・

  • 碧巌の散策 第九十四回の歩記(あるき)である
  • 釈尊が禅について「論理的」な教導をなされる訳がありません 

この本則の説話は、首楞嚴経(しゅりょうごんきょう)・・密教系思想の経典、705年頃の漢訳・・に基づくが、実にクダクダしく、禅(の公案)に馴染まない。

この経典は、釈尊亡きあとに編纂され、それが千二百年の歳月を経て、中国で漢訳されているので、中国の学僧たちの膨大な哲学的認識論の由来と経過が、背景に山積みになっている。

 

私は「禅」について、この経典のみならず、万巻の仏教経典の解説を否定します。達磨がインドから中国へ、不立文字、教外別伝の「禅」を伝えたのも、論理的哲学的なインドの揺籃の地から、実践実務的な(具体性を重視する)中国・・そして、それを純化する日本の風土に伝播していく必然性があったからだ,と考えています。

 

どだい大悟された釈尊が、未悟、求道の阿難に「禅」が一番に否定する「論理的に」もの語る訳がありません。

碧巌録と双璧をなす禅語録「無門関」第二十一則「迦葉刹竿(かしょうせつかん)」・・釈尊の亡きあと、金蘭の袈裟の外に、何か「禅の秘伝」でもあるのか・・と迦葉に尋ねる迷える阿難(あなん)がいます。迦葉は阿難(アーナンダ)と呼ぶ。彼は「はい」と素直に答える。迦葉云く「門前に設置してある説法案内の旗印を取り払いなさい」・・と。

 

この「無門関」の指摘は、禅機(悟り)を誘発する最も初歩的な公案です(また、第六則「世尊拈花」も、ひとり・ポッチ禅では初歩クラスの公案としています)

 

独り・三分のポッチ禅をなさる時、一回十秒の呼吸を数えて(数息)十八回とするより、その間、チョット心惹かれる公案の一則を、何故だ?どうして?と思い描く方が、頭の掃除にもってこいです。ただし、ここで貴方にご注意!公案に即して(ついて回って)解を得ようとしたら間違いです。ですから、私は、釈尊「大佛頂如来密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴経」・・この長ったらしい経の文言で、いったい何を阿難に教導されたのかサッパリ解かりませんし、このお経の有難味も知りません。この本則の文章、語言だけで、禅の「主観・客観」の認識が解説、理解できるとしたら、釈尊の、四十八年一字不説の本意を否定したことになります。

 

雪竇は、零(ゼロ)を発明したインドならともかくも、論理的哲学的に禅を説こうとする、蕎麦屋の窯の中のような、当時の寺僧に警告したのでしょう。蕎麦屋の窯の中・・湯=言うばかりの意

 

碧巌録 第九十四則 楞嚴不見 (りょうごんふけんの時)

【垂示】圓悟が垂示して云うのに、禅者の一句は、どのような修行を積んだ人も、冷暖自治するのみで、他人に説明することは不可能である。眼前に展開されている生命の紡ぎは、永遠に途絶えることなく続いている。しかも真実は、すべてアリノママに隠すことなく「青天井の下の白牛」としてあり、また眼が吊り上がり、耳が立った文殊の「金毛の獅子」として、如実に現れている。が・・さあて青空の下にいる白牛とは・・文殊の乗る金毛の獅子とは・・どんな様子をしているか・・ぼおっと突っ立っている君・・答えて見せなさい。

  

  *垂示に云く、聲前(しょうぜん)の一句は、千聖(せんせい)も不傳(ふでん)なり。

   面前(めんぜん)の一絲(いっし)は長時(ちょうじ)無間(むげん)なり。

   淨裸々(じょうらら)、赤灑々(しゃくしゃしゃ)たる

   露地(ろじ)の白牛(びゃくぎゅう)と

   眼卓朔(まなこ たくさく)、耳卓朔(みみ たくさく)たる金毛の獅子とは、

   即(すなわ)ち且(しば)らくおく。

   且らく道(い)え、作麼生(そもさん)か、これ露地の白牛なるぞ。

 

【本則】楞嚴経に云く・・ある日、釈尊は阿難(あなん)に視覚で物を認識すること「主観・客観」について次のように話された。

人は「主観と客観」が顛倒(てんとう)していることに気付かない。(網膜に映るのだって逆さまだし、鏡に映る様子だって左右が逆になっている)

吾が見ない時、どうして吾の見ない處(相すがた)を見ないのか・・もし、その見ない地(ところ)を見るとすれば、客観の見えない事象(相)ではない。

それは本来、吾の見る相である。それでも見ないのに見えると言うのは嘘を言うことになる。もし、私の見ない事象を見えないと云うならば、それは事象(物質)ではない。物質でないなら、それは心性=主観である。どうしてそれが客観となろうか(主観そのものではないか)

   

  *擧す。「楞嚴経」に云く、

   「わが不見(ふけん)の時、何ぞ、我が不見の處(ところ)を見ざるや。

   もし不見を見れば、自然に彼の不見の相にあらざらん。

   もし、わが不見の地を見ずんば、自然に物にあらざらん。

   如何(いかん)が汝にあらざる」 

 

【頌】眼の不自由な人たちが象を撫でて、その姿を形容する話が、大涅槃経にあるが・・白牛や金毛の獅子も、まったく眼病患者のアリサマだ。

昔から、禅を教導する者、求道行脚の雲水たち・・共に、その見解、議論するところは上滑りの、口先ばかり・・実相に触れて看たものではない。

釈尊が、一言も語ったことのない「普賢菩薩(本質)の白牛・・文殊菩薩(事象)の獅子」のことを、主観的客観的と分別論証するのは、禅を生体解剖している悪臭無限の禅者モドキ達だ。禅の将来が思いやられることだ。

 

  *全象(ぜんぞう)全牛(ぜんぎゅう)、瞖(えい)にことならず。

   従来(じゅうらい)の作者は共に名摸(めいばう)。

   如今(にょこん) 黄頭老(こうとうろう)を見んと要するも、

   刹々塵々(せつせつじんじん)、半途(はんと)に在(あ)り。

 

会(有)難うございました。

●カテゴリーをとりあえず⇒その他/(ひとり・三分)ポッチ禅と名付けました・・4/16

  • 碧巌の散策 第九十三回の歩記(あるき)である・・

神が「人間」を造ったのか・・人間が「神」を造ったのか・・

私には関知できません。・・し、また、宗教に関心はありません。

浄土真宗、愚禿親鸞(ぐとくしんらん)上人(しょうにん)の信者ですが・・)

ただ、佛教学者であり、禅を世界に広めた、故、鈴木大拙の言葉(本)に・・全知全能の神ナラバ、罪深き人間の行く末など百も承知であろう。

わざわざ自分の姿に似せて人間を造り、エデンの園の林檎を食べたアダムとイブを追放し、大雨を降らせてノアの方舟だけを助け、今や原爆を造らせるまでもなかろうに・・と疑問を提示して、それは「神の(全知全能の自分へ)の好奇心」によるものであろうと言われたのを読んだことがあります。(つまり「禅」は、神の光あれ・・の以前を問うことだと・・)

私は、人間の、この止むことのない「好奇心」こそが智慧となり、生きる原動力になるのだろうと思います。そして静かに、何処からか湧いてくる「寂寥感」とともに、深い愛おしさを覚えます。

この「好奇心」が、坐禅=智慧となり、老病死苦の「寂寥感」が愛・慈悲・・になるのであろうと思っています。

 閑話休題(それはさておき)・・

先日、関西で、昼食をとるために蕎麦屋に入りました。私は、関西系ですが、大学が東京だったせいか蕎麦が大好きです。ところが、店主が申し訳なさそうに「うどんではだめか」と聞いてきます。思わず、戸口の看板を確かめましたがチャント「蕎麦屋」になっていました。冬場はうどんの注文が多くて・・と、あやまるお店を後にしましたが、近くに他の蕎麦屋は見つからず、その日は、コーヒーですませました。

蕎麦屋の窯の中」は湯⇒言うばかりと、昔のシャレにあります。

最近の国会や教育界、商売の世界も、だんだんと「蕎麦屋の窯の中」になってきました。これでは「信用」できません。よい日本の伝統は、「言う」より前に、正直に誠意をもって「行う」ことに価値があります。

「私の人生そのものが、私が言いたいことのすべてだ」マハトマ・ガンジー My life is my message・・と前節で紹介しました。

聖書に「初めに道(ことば)ありき」とあります。

この碧巌録でも、言うを「道(い)う」と書かれています。

◆この「道」の字は、きっと「言葉が行いそのもの」と道う事でしょう。

 

碧巌録 第九十三則 大光 (だいこう まいをなす)  (このやこせい)

【垂示】ありません。

【本則】ある日、一人の求道者が、湖南省長沙府、大光(だいこう)山の禅院を訪ねてきて大光居誨(こかい)老師(837~903・石霜慶諸の弟子)に質問した。

「あの金牛和尚の奇行・・七十四則・金牛飯桶の話・・に、長慶慧稜は「食事の提供(ボランテア)は働く喜びと感謝そのもの」と云ったそうですが、その意味はどういう事でしょうか」

すると大光は、金牛和尚の飯時の欣喜雀躍(きんきじゃくやく)な様子をしてみせた。

すると、この求道者、何が有難いのか・・深く礼をした。

大光云く「お前さん・・いったい何に対して礼拝しているのか」

求道者は、大光を真似て、そっくりのアリガタ踊りをしてみせた。

大光、大喝「この大間抜けのコンコンチキめ」と罵声をあげた。

  *擧す。

   僧、大光(たいこう)に問う。

  「長慶(ちょうけい) 道(いわ)く『齊(さい)によって慶讃(けいさん)す』と。

   意如何(いしいかん)

   大光 舞を作(な)す。僧 禮拝(らいはい)す。

   光云く「この什麼(なに)をみてか便(すなわ)ち禮拝するぞ」僧 舞を作す。

   光云く「この野精(やこせい)

【頌】あの求道者の問いに、食事提供の感謝の舞をしてみせたのは、まずは軽い矢で狙い撃ちだが、当ったところで死にはしない。

ところが、求道者がコピペの踊りをした時の後の矢は、偽札づくりの重罪人を射抜いてしまうような厳しい矢だった。

「禅による生活」の贋造・コピペは、枯れ葉を金貨という以上に罪作りな事だ。

世の中に出回る、キツネと狸の化かし合いなら影響は少ないけれど、ごく正直な庶民まで化かすような輩は許せない。幸いにも曹渓の禅流は、ホソボソとしても途絶えてはいない。

  *前箭(ぜんせん)はなお軽く、後箭(ごせん)は深し。

   誰か云う、黄葉(こうよう)はこれ黄金なりと。

   曹渓(そうけい)の波浪もし相似(あいに)たりしならば、

   限りなき平人(へいじん)も陸沈(りくちん)せられん。  

 

会(有)難うございました。

目いっぱい、あふれるように生きているのを、独り自分で看ることだ!自分だけで感じることだ!4/10一部改訂

●碧巌の散策 第九十二回の歩記(あるき)である・・

 

「私の人生そのものが、私が言いたいことのすべてだ」マハトマ・ガンジー My life is my message・・むしろ、このガンジーの言葉は、禅を世界に広めた、故・鈴木大拙仏教学者・禅者)の著作「禅による生活」living by Zen・・の語意に近い、素晴らしい言葉だと思います。

悟り=禅は(頭で考える)智識や言葉,文字より、その人生観によって日々行う、生活行動で検証されていく寂寥の風景とでも言おうか。

この寂寥の風景は・・ソンナ難しい人生観など、イチイチ、毎日、思ってられない「我がままになる」社会であるとして暮らす「自己中」には、見えてこない景色です。

(本当は、自分だと思っている自分は、自分の頭脳だけで思っている「我が侭」な思いです。自己保存とは、頭脳だけが思う・・思わせる本能であると気付くことです。それが証拠に、血流や心臓は頭脳の思うままになりません)

その頭脳の神経回路のどこかに、総ては「般若空」であり、無所得=無尽蔵であると、体観する「禅」の発火点「悟り」があるのでしょう。

その悟り=見性=透過=大覚・・が、人の感性に働きかける時、自然に「寂寥感」が生まれるのでしょう。

 そうした感慨をこめて「禅による生活」を自覚している人を、私は、禅者と言っています。

 

当初、この奉魯愚を見てくれた少女が、今や女子大生になって、先生の云う事(奉魯愚)は、勝手で厳しすぎて、わざと読者を減らそうとしているみたいです。役に立たない、独りでする坐禅でなければ、意味がないとか・・

碧巌録の公案の一則を見性、透化して、自分が自分で自得(体覚)する一語をもたねば、やらない方がまし・・とか、昔、読者がたった三人に減ってしまった時、私が見るのを辞めたら、誰もいなくなると思いました。・・との忠言をいただいた。有難いことです。

でも、文章に・・が多すぎるとのご指摘も、ごもっともなことながら、「・・」は文章の合気=書き手と読み手の仕切り・・間合い(拍子)と思っています。

語間を詰めて書くのは、どうも得手ではありません。また「役たたずの坐禅」でなければ、宮沢賢治の「でくのぼう」と呼ばれる「禅による生活」には近づけない・・との思いで云い続けます。

 

誰か・・この世で、たった独りだけでもよい・・役立たずの「三分間ひとりイス禅」を実行してくれれば万々歳です。この奉魯愚は、百万、千万の電磁波通信(交信記録)に紛れ込んでいます。詠み人知らずの・・たったのひとりを得るのに、現代が産んでくれた、願ってもない媒体であると言えるでしょう。

この地球上で無視されても・・将来、火星探査か、遠く土星旅行の宇宙船で、ひとり坐禅をする宇宙飛行士がいてくれれば、会(有)難いこと・・だと思うのです。

 

碧巌録 第九十二則 世尊陞座 (せそんしんぞ)

【垂示】圓悟の垂示である。

音楽は一小節のメロディを聴くだけで、曲の総てが解かるように(これは列子伝にある伯牙が曲を奏でれば、鐘子期が遠く詳らかにこれを聴く。千年たっても巡り会わない演奏上手と聴き上手の逸話に基く)話上手と聴き上手はナカナカ出会うことはない。

兎を見て、すぐに鷹を放つのも難しいが、出来れば見事である。

禅者とは、わずか一句の内に一切の真理を包括して、小さいチリの中に全宇宙を取り込んでしまうような人物を言うのだが、はたして、そんな禅者と生死を共にし、敵陣に討ち入るような、明眼、達道の者が、この座下にいるかどうか。試みに挙す看よ。

  *垂示に云く。絃(げん)を動かして曲を別(わか)つ。

   千載(せんざい)にも逢(あ)いがたし。

   兎を見て鷹を放つ、一時に俊(しゅん)をとる。

   一切の語言を総(す)べて一句となし、

   大千沙界(たいせんしゃかい)を攝(せっ)して一塵(いちじん)となす。

   同死(どうし)同生(どうしょう)、七穿(せん)八穴(けつ)

   還(かえ)って証拠(しょうこ)する者ありや。試みに挙す看よ。

【本則】ある日、釈尊は沢山の求道者たちを前に、説法の高座に着座された・・ので、文殊(菩薩)は云った。

「よく聴きなさい。釈尊のお話は、すべて、この宇宙につまびらかにあり、満ち満ちている(法である)から、今さら、云うのも詮無きこと。一切無用のことでしょう」・・と、その高座、終了の合図(槌)をカチンと打ち鳴らした。

釈尊は、この文殊の心配(こころくば)りにうなずかれて、ただちに下座された。

  *擧す。世尊(せそん)一日陞座(しんぞ)せり。

   文殊、白槌(びゃくつい)して云く「諦観(たいかん)法王法(ほうおうほう)

   法王法如(ほうおうほうにょ)是(ぜ)」と。

   世尊 便(すなわ)ち下座(げざ)

 

【頌】禅者の大元締めである釈尊の「一悟」は、こんな芝居じみたパントマイムで表現できるものではない。

悟徹の禅者なら「禅による生活」は、一興の狂言芝居でないことを知っている。

もし、この席上に、ひとりでも仙陀婆(せんだば、直覚、賢明)のような者がいたら、文殊の白鎚を待つまでもなく、以心伝心、無言無説(の禅)を自覚していよう。

今回は文殊の出しゃばりで下世話な芝居に成り下がってしまった。

  *列叢中(れっしょうそうちゅう)の作者は知らん。

   法王の法令のかくの如くならざることを。

   會中(えちゅう)、もし仙陀(せんだ)の客あれば、

   何ぞ必ずしも文殊、一鎚(いっつい)を下さん。

 

会(有)難うございました。

◆釣り損ねた魚は大きく見える・・(4/1改題)

 碧巌の散策 第九十一回の歩記(あるき)である・・

千年・・昔の人の寿命は、せいぜい四・五十年だが、趙州從諗(じょうしゅうじゅうしん)は百二十才(778~897)まで、矍鑠(かくしゃく)として求道者を鞭撻(べんたつ)した禅者である。

(碧巌録、計十二則に登場の)趙州が六十三才の頃、先達の禅者、この則の主人公、鹽官齊安(えんかんさいあん・・719~841)が百二十二歳で示寂した。

別段、年齢にこだわらないが、禅者達の長寿の秘訣は、究極、呼吸法に依るのでないか・・と思っています。

それに質素な食事、ストレス(不安)のない生活。

その老熟の極みともいえるのが、この扇子公案だ。

犀牛の絵とあるが、珍しいサイの図が描かれた扇面であろう。

ボロボロになった扇子ひとつ・・で、禅機・禅境の話題が、溌溂(はつらつ)と生れ出る。

達道の禅者たちの禅境=ステージが見えてくる。

碧巌録 第九十一則 鹽官扇子 (えんかんさいぎゅうのせんす)

垂示】圓悟の垂語である。

禅者たるもの、第二義の思惑を超越して、相対的思考・分別を離れ、求道者には向上の一途なるを推奨し、内には、正法眼蔵=「禅による生活」をかたく保護している。

まあ、ここまでくればシメタもの・・臨機応変、自由自在の活動ができるし、喧騒の巷にあっても安穏な生活が保障できよう。

このような禅者に共鳴できる者がいるか・・試みに挙す。看よ。

  *垂示に云く、情(じょう)を越え見(けん)を離れ、

   縛(ばく)を去り粘(ねん)を解(と)き、

   向上の宗乗(しゅうじょう)を提起し、

   正法眼蔵(しょうぼうげんぞう)を扶竪(ふじゅ)すれば、

   また、すべからく十方齊應(じゅぽうさいおう)

   八面玲瓏(はちめんれいろう)にして、

   直(じき)に恁麼(いんも)の田地(でんち)に到るべし。

   且(しば)らく道(い)え、また同得(どうとく)同証(どうしょう)

   同死(どうし)同生底(どうせいてい)ありや。試みに挙す看よ。

 

【本則】唐 杭州、海昌院の鹽官齊安が、百有余歳の時分。ある日、傍らの侍者(じしゃ)に「以前、手持ちしていた犀(さい)の絵の扇子、どこかに仕舞ってあるのか・・すまないが持ってきてくれ」と頼んだ。

侍者「ああ、あの扇子は、とっくの昔、破(やぶ)れてしまいました」と正直に答えると、鹽官「破れた扇子は惜しくないが、扇面、犀の図は惜しい。もとにかえしておくれでないか」と要請した。

これに対し、侍者は何とも答えられなかった。

【この逸話に、後年、名うての禅者たちが、それぞれ見解(けんげ)=着語(ちゃくご)をつけた】

⦿投子大同(とうすだいどう・・818~914)「破れ欠損の、犀の扇面でよろしければお持ちいたしましょう」

【雪竇(せっちょう)、これに一言・・不完全でもよい。出せるものなら出してみよ・・】

⦿石霜慶諸(せきそうけいしょ・・806~888)「お返ししたくとも無いものはナイのです」

【雪竇、これに一言・・ないことはない。まだチャント在るぞ】

⦿資福如寶(しふくにょほう・・生詳不明)空中に一円相を描く所作をして、その中に牛の字を書いた。犀牛はココ、カシコに、充満している・・との意。

【雪竇、これに一言・・ナカナカ、ご立派。もっと早くに描き出しなさい】

⦿保福従展(ほふくじゅうてん・・?~928)「ご老体の願いを叶えられません。誰か他の方にご依頼ください」

【雪竇、これに一言・・よくぞ言った。でも、万一、うまく探し出せても褒美はなしだ】

  *擧す。鹽官(えんかん)、一日(いちじつ)侍者(じしゃ)を喚(よ)ぶ。

  「我がために犀(さい)牛(ぎゅう)の扇子(せんす)をもち来たれ」

   侍者云く「扇子は破れたり」

   官云く「扇子すでに破(やぶ)れなば、我に犀牛児(さいぎゅうじ)をかえし来たれ」

   侍者對(こた)うることなし。

    投子云く「もち出(いで)んことは辞(じ)せざるも、

   恐(おそ)らくは頭角(ずかく)全(まった)らざらんことを」

  【雪竇(せっちょう) 拈(ねん)して云く。

   我は全(まった)からざる底(てい)の頭角を要す】

   石霜(せきそう)云く「もし和尚に還(かえ)さんとするも、すなわち無(な)きなり」

  【雪竇、拈(ねん)して云く。犀牛児なお在(あ)り】

   資福(しふく)、一円相(いちえんそう)を畫(かく)して、

   中において一の牛の字を書(しょ)す。

  【雪竇、拈して云く。適来なんとしてか、もち出(いだ)さざりしぞ】

   保福云く「和尚、年尊(としたか)し、別に人を請(しょう)せば好(よ)からん」

  【雪竇、拈じて云く。惜(お)しむべし。労(ろう)するも功(こう)なからん)

 

【頌】この世界は、まるで犀牛の扇子のようなものだ。

この扇子を、独り一人が、無限の過去・現在・未来にわたって使用していると言えるが、突然、「絶対とは何か」と問われると、答えられないのも無理はない。

まるで空に流れる雲や、降った雨を、過ぎて掴もうとするようなものだ。

雪竇は、さらに座下の求道者に語りかける・・「宇宙の実体、実相を看たいのなら、何か気の利いた【一語】を発表して見せなさい」一同 無語。

「サア、扇子すでに破れたるなら、我に犀牛児(さいぎゅうじ)を還(かえ)し来たれ・・だ。いったい犀牛児は何処にいるのか」と、皆を見渡した。

この幕引きのよろしきタイミングで、一人の禅者が飛び出してきて「御一同、もう閉幕だ。お帰りください」と拡声したので、皆、ゾロゾロ退席した。

雪竇、一喝して「エエイ・・うまく、でっかいクジラを釣ろうとしているのに、気持ちの悪い蝦蟇(がま)ガエルが引っかかってきたワイ」と言い捨てて、座を起ってサッサと方丈へ帰ってしまった。

  *犀牛の扇子用(もち)うること多時(たじ)なるに、

   問着(もんちゃく)すれば元来(がんらい)すべて知らず。

   限りなし清風と頭角と。ことごとく雲雨(うんう)の去って追い難(がた)きに同じ。

  【雪竇また云く、もし清風の再び復(ふく)し、

   頭角の重(かさ)ねて生(しょう)ぜんことを要せば、

   請(こ)う禅客(ぜんかく)、おのおの一転語(いってんご)を下せよ。

   問うて云く「扇子すでに破れなば、我に犀牛児を還(かえ)し来たれ」

   時に僧あり、出(いで)でて云く「大衆(たいしゅう) 参堂(さんどう)し去れよ」

   雪竇、喝(かつ)して云く「鉤(こう)を抛(なげ)うって鯤鯨(こんげい)を釣らんとせしに、

   この蝦蟇(がま)を釣り得たり」便(すなわ)ち下座(げざ)せり。

 

【附記】釣りの言葉に、釣り損ねの魚は、ひどく大きく見える・・これはよく目に絡んでとか、執着心による心裡だと思います。

この公案で・・思い出した・・白隠の一句・・たしか・・「六月の風は安売り。売扇は値(あたい)三文」とある。

 

この時とばかりに思い出した、原の白隠(慧鶴)の「禅境・・一語」・・この公案のために存在するかのような一句です。風流というか・・ソヨソヨと昼寝の風が頬を撫でる一語です。

古語に「薫風自南來」と、乙に澄ました禅語があるが、ここでは採りません。

会(有)難うございました。

 

 

月の光で妊娠する?そんな馬鹿な!(3/21 改題)毎日が普通なら・・科学者の人間観(3/23 追記)

先生は「科学者の人間観(15)命と運・・毎日、普通なら・・のブログで「昨日は晴れ。今日も朝」であればよいと、科学者としての人生観の見解を淡々とのべておられます。禅では、自分の意見は、日常生活から、自然と湧き出てくる体験を述べるものです。それを「禅による生活」に根ざす見解(けんげ・・けんかいと言わず)と言います。今回の先生の見解は、この九十則の「般若の体と用」を見事に的中させていると思います。雲門なら「日日是好日」に匹敵する、素晴らしい科学者としての解です。

まァ・・こんな役にも立たない私の奉魯愚をご覧になるより、武田先生のブログを「お気に入り」に入れられて、毎日、くりかえしお話しを聞かれる方が身のためになりましょう。

 

  • 碧巌の散策 第九十回の歩記(あるき)である・・

碧巌録百則の内、九十則まで歩みを進めると、話の内容が今までと少し、趣が違うことに気付く。

いよいよ「禅による生活」のまとめに入ったな・・の実感が湧く。

本則や頌が、磨きのかかった詩的な風貌を帯び、禅者の一語が味わい深い一語となってくる。

機械化された現代社会では、思い及ばぬ詩的表現・・例えば・・真珠貝は、月光を口に含んで真珠を産む・・とか、仲秋の名月を見て、うさぎは妊娠する・・とか・・浄裸々(じょうらら)に、赤灑々(しゃくしゃしゃ)に・・意訳の私が、つくづく叶わない語彙(ごい)をまき散らせて、千年をひと飛びに・・どうだ・・と迫ってくるのである。

 

禅は、佛教の云う因果応報(原因と結果・時系列・エントロピー)に囚われない・・心の働きを持つ。

禅者の詩的表現は、ギリギリの言葉(文字)で、ぞの境地を現わしたものである。そして、さらに「禅による生活」の・・とどのつまりは、作務・・世間一般の「仕事と暮らし」をすることに尽きてしまうのだが・・終りが始まりとなり・・それは生命そのものの詩となり、ピチピチと若鮎のように躍動している。

   この則では、主題の「月」を取って看よ・・とか、堅苦しい話になるが、

   私は、童謡、月の砂漠を歌いたい。

   特に四番・・♪~月の夜を対のらくだはトボトボと、砂丘を超えて行きました。  

   黙って超えていきました~♪

          (昭和2年 ラジオ童謡 作詞・加藤まさを/作曲・佐々木すぐる)

寂寥感のある童謡は少ない。だが、平安時代梁塵秘抄(りょうじんひしょう)にある「遊びをせんとや生まれけん、戯(たわ)ぶれせんとや生まれけん、遊ぶ子供の声聞けば、わが身さえこそ動(ゆる)がるれ」など、孤独に立って聞くと、しみじみとした安らぎを覚える。

若者よ・・自ら死するなかれ。イズレ・・遅かれ早かれ、必ず、平等に遁(のが)れられない「老・病・事故・戦禍」の名で、死刑になる日がやってくる。

それまで素直に明るく「生命」を謳歌したいものだ。

やがて、私も君も・・トボトボと死を超えて行きました・・黙って超えて行きました・・トさ。

 千年前の達道の禅者達が、この小さな机のパソコンから、次々に現れて対話してくれる・・私・・馬翁にとって、語意不明で調べる作業は少しキツイが・・夜の明けるのを忘れてしまう日もある。

しかも、・・この神秘的な「羅漢と真珠」の一節を、おすそ分けできるとは、嬉しい限りである。

 

碧巌録 第九十則 智門般若體 (ちもんはんにゃのたい)

【垂示】絶対ソノモノに適応した一句は、どんな達道の師といえど表現できない。実は、私達の生活にある出来事は、すべて、それぞれに永久の真実を秘めている。

いや、何も隠すことなく、露堂々に出現している。

このありのまま・・頭髪ボウボウ、耳のとんがった寒山・拾得だって、彼ら、読書や掃除の生涯は、誰に比較すべきものなく絶対そのものだろう。

サア、御覧な・・この則の丸裸ぶりはどうだい。

  *垂示に云く、聲前(しょうぜん)の一句は千聖(せんしょう)も不伝。

   面前の一絲(いっし)は長時(ちょうじ)無間(むげん)

   淨裸々(じょうらら)、赤灑々(しゃくしゃしゃ)

   頭は髦鬆(ぼうそう)にして、耳は卓朔(たくさく)

   且(しば)らく道(い)え、作麼生(そもさん)。試みに挙す看よ。

【本則】求道者が智門光祚(ちもんこうそ)に問うた。

「般若(人の智慧、禅心)の実体とは如何なるものでしょうか」

すると智門は「真珠貝は、月光を浴びて真珠を吐くよ」と答えた。

求道者はさらに「ならば般若の作用(仕事ぶり)はどうですか」と問うた。

智門「仲秋に、兎が月の光を呑んで、懐胎(かいたい・妊娠)したよ」と答えた。

(いずれも中国の古伝説・・広東省合浦の海底にすむ蛤(はまぐり)は、満月の夜、海上に浮遊して自ら口を開き、月光に感じて真珠を産するという伝説。また仲秋の夜、メス兎は、月光を呑んで妊娠し、仔を生むと博物誌にあり、智門は般若の実相を、きわめて詩的に表現して見せた)

  *擧す。僧 智門に問う「如何(いか)なるや これ般若(はんにゃ)の體(たい)

   門云く「蚌(ほう ハマグリ)は明月を含(く)む」

   僧云く「如何なるか これ般若の用(よう)

   門云く「兎子(とし)は懐胎(かいたい)す」 

【頌】般若といえば般若心経・・空即是色とばかりに、山や海、虎やら龍やら登場させたがるけれど、例えれば、宇宙のダークマターや、ブラックホールみたいなものだから、手に取って見せるわけにもいかず、論理的に解説不能だ。

だが千年前の智門は、実に見事に「あるようでないような」=「ないようであるような」・・実態を示して見せた。

この神秘的な「羅漢と真珠」の関係にこだわって、禅家一同、口角(こうかく)泡(あわ)を生じて論争に明け暮れている。それどころか、月面着陸した現代にいたるまで、まだ月光に感応する真珠貝、月における兎の妊娠の不思議は、何ひとつ解明されていない。

現代科学は,月で兎が餅をついていないことだけは解明したが・・

  *一片(いっぺん)の虚凝(こぎょう)にして謂情(いじょう)を絶(ぜっ)せるも、

   人天これにより空生(くうしょう)を見ん。

   蚌玄(ほうげん)兎(と)を含む深々(しんしん)たる意、

   かって禅家(ぜんけ)をして戦争(せんそう)をなさしむ。

 

   会(有)難うございました。

他人が食べた飯で、自分が満腹になった例はない!

  • 碧巌の散策 第八十九回の歩記(あるき)である・・

                   *3月8/12日加筆・タイトル修正しました。

前則に紹介したヘレン・ケラーさんは、手で看る・鼻で聽く「禅者」です!

誤解の無いように、附記しておきます。

私は、ヘレン・ケラーさんは、三病を克服された偉人・・すぐれた禅者であると(勝手に)思っています。

手(触感)で「看る」・・鼻で(香り)を聞き、舌(味覚)で慈愛を施す如き禅者です。動物の赤ちゃんは、母親が、愛しげに舐めています。私も昔、飼っていた犬に、ペロペロ舐められて、嬉しいやら・・糞舐めて、人の口舐める犬の顔・・の複雑な気持ちを味わいました。

もし、前則で雲門老師の面前に、ヘレン・ケラーさんが立っておられたら、どのように対応されたろうと思いました。キット雲門老師は、深く一礼され、暖かくソット、禅庵まで手を添えて導かれ、お茶を振舞われたろう。

(私なら・・片足のピョンピョン飛びでお出迎えしたいです)

 

「禅による生活」をなす禅者は、決して、口先、文字だけで「禅」を語りはしない。また、悟りの「禅機・禅境(地)」を、妙に神秘化したり、難解で論理的な言い回しで説明などしません。相手がどの程度の禅的境地なのかは、遠くから歩いてくる様子・・振る舞いだけで、その程度が判明できるからです。

 

坐禅は、自分にとって、百%「役に立たない」こと・・を覚悟の上で、なすことが大事です。仕事や生活は・・相手にとって「役立つか、または面白いか=楽しいか」の二つに一つのことであり、その行いに自我優先はありません。

 

その悟りに至る(禅機)行程は、坐禅する以外に方法はありませんが、悟りたいの一心で、ひたすら努力しても、決して、悟れることはありません。

例えれば坐禅中に突然、悟りの方から襲いかかってくるのです。

釈尊は、明星の輝きを見られた瞬間でした。

大半の禅者は、日常の生活の中で・・例えば、雷鳴で・・花の香りから・・竹に石が当たって・・後ろに坐るイスがなくてひっくりかえって・・箒で叩かれて・・など、まったく一人一人の禅機、体験は異なります。

悟り(見性・透過・大覚)は、自分が「禅による生活」を、ちゃんとなしている・・ことを自覚する・・まるで、言葉要らずの、確信・体覚をした状況です。

この状況を日頃の暮らしにピッタリ一致させていく・・日々の行い・・のことを「長養」とか「禅境」(地)といいます。

悟ると、総てが、神々しく、安心で、慈悲深くなる・・と思ったら観念論です。かえって、魔境といって、そんな半熟卵の腐ったような心境を戒めます。

この省悟を、さらに禅境(地)として、自分が自分で深めていく行動を「禅による生活」というので、感性(好き嫌い)に溺れた暮らしや、自分本位の言動をすれば、あっという間に、元の木阿弥・・野狐禅になりさがり、禅臭きは禅者にあらず・・となるのです。

ですから、毎日の行いが清貧(正直・素直)であるかどうか・・千年前の(達道の)禅者の足跡をたどる「禅語録」で、禅境の状態を見返すことが大事になります。

口先でなく、日々の行いが自由自在であること・・

この碧巌録の奉魯愚を読み解いて、あとは独り、自分で坐禅してください。紙に書いた絵の餅ではお腹が膨れません。まして他人が食べたもので、どうして自分が満腹になど、なり得ましょうか。

しかも、その満腹は食べた私の・・貴方の・・自知あるのみです。

碧巌録 第八十九則 雲大悲手 (うんがん たいひしゅげん)

【垂示】圓悟が垂示した。

体の総てで見るのであれば、見るという意識は生じない。全身が聴覚化してしまえば、聞くという意識は無いことになる。全身が口である感覚なら、口で説く認識などないし、通身これ心という態度で、総ての事象に対するなら、思惟(しゆい)、分別(ぶんべつ)する認識はないことになる。

禅者は、眼なり耳なり口なり心なりを通じて、全自己を事象に融和させ、同化して一如(いちにょ)ならしむのであるから、渾一体(こんいったい=ワンネス)その者だ。

このような達道の人は、それでよいとして・・もし眼が無ければ、どのように見ることが出来るのか?

耳や口がなければ、どのように聴き、説明できるのか?

心がなければ、どのように宇宙の事象を思惟することができよう。

もし、この四つの問い(眼・耳・口・心)に、見事、答えられたら、その人は傑物である。また、そうした人は、古(いにしえ)の禅者と同志であるが、それはそれとしておいて・・道(い)ってみよ。

古の禅者以外、このような禅者は、いかなる禅境(地)たりえる者であろうか・・。

  *垂示に云く、通(つう)身(しん)これ眼なれば、見(けん)不到(ふとう)

   通身これ耳なれば、聞不及(もんふきゅう)

   通身これ口なれば、説不着(せつふちゃく)

   通身これ心なれば、鑒不出(かんふしゅつ)

   通身は即(すなわ)ち且(しば)らく止(た)る。

   忽(たちま)ち もし眼なくんば作麼生(そもさん)か見(み)ん。

   耳なければ作麼生か聞かん。口なければ作麼生か説(と)かん。

   心なければ作麼生か鑒(かん)せん。

   もしこの裏(うち)に向って一線道(いっせんどう)を撥轉(はつてん)し得(え)ば、

   即(すなわ)ち古佛と同参(どうさん)たらん。

   参ならば即ち且(しば)らく止(た)る。

   且(しば)らく道(い)え。この什麼人(なんびと)にか参ぜん。

 

【本則】擧す。

ある日、雲巌曇晟(うんがん)が 道吾(どうご)に問うた。

「大悲(千手千眼)菩薩は、沢山の手や眼を、どのように使い分けるのでしょうか。並の心配りじゃ出来ない芸当ですね」

吾云く「真夜中、真っ暗な中で、枕をさがしあてるように(手で見る=看る)無心自在の境地なのだ」

巌云く「ああ、わかりました」

吾云く「解かり方にもいろいろあるぞ。どう?わかったのかな」

巌云く「身体中に手と目がついている方でしょう」

吾云く「ヤッパリ八十点だな」

巌云く「 それじゃ貴方の意見はどうなのですか?」

吾云く「通身(全部)が手デアリ眼ソノモノだよ」

  *擧す。雲厳(うんがん)、道吾(どうご)に問う。

  「大悲菩薩(だいひぼさつ)は、あまたの手眼(しゅがん)を用(もち)いて

   什麼(なに)か作(せ)ん」

   吾云く「人の夜半(やはん)に背手(はいしゅ)にして

       枕子(ちんす)を摸(も)するが如し」

   厳云く「我、會(え)せり」

   吾云く「汝、作麼生(そもさん)か會(え)す」

   巌云く「徧身(へんしん)これ手眼(しゅげん)なることを」

   吾云く「道(い)うことは即(すなわ)ち太煞(はなはだ)、道(い)いたるも、

       ただ八成(はちじょう)を道いえたるのみ」

   巌云く「師(す)兄(ひん)、作麼生(そもさん)

   吾云く「通身(つうしん)これ手眼(しゅげん)なり」

 

【頌】徧身(へんしん)といい、通身という・・そんな言葉(文字)に拘泥(こうでい)しなくともよい。

曲者(問題)なのは、あの千の手と眼を持つ「大悲菩薩」だ。

大悲菩薩は「禅」から十万里も隔たっているぞ。

アラビヤ物語のサンバードや仏典の迦楼羅(かるら=金翅鳥(きんしちょう)は、天に昇って一度、羽ばたきすると、海は大津波となり陸地を水で覆うという。

こんな大鵬(たいほう)の羽ばたきによる津波だって、宇宙の彼方から見れば、木星の大赤班に較べようもない、塵が舞いあがったような些細な出来事にすぎない。

あの帝釈天の宮殿にある真実を映し出す珠の明暗模様を、君は見たことがあるか・・禅者の棒頭にも、立派な手眼があるが、それが何に由来して、どこから現れて来るのか・・わかりようがないなら、顔を洗って出直しなさい。『トーッ

  *徧身(へんしん)も是(ぜ)。通身(つうしん)も是。

   拈(ねん)じ来たれば、なお十万里に較(あた)らん。

   翅(つばさ)を展(の)べては崩騰(ほうとう)す六合(ごう)の雲。

   風に搏(はうっ)て皷蕩(くとう)す四溟(しめい)の水。

   これ何の埃壒(あいがい)ぞ,忽(たちま)ちに生ず。

   那箇(なこ)の毫氂(ごうり)ぞ、いまだ止(とど)まらず。

   君見ずや、網範(もうじゅはん)を垂(た)れて影重々(かげじゅうじゅう)

   棒頭(ぼうとう)の手眼(しゅがん)は何(いず)れよりか起(お)こると。咄(とつ)

ヘレン・ケラーさんを「禅者」と言われますが・・?

碧巌の散策 第八十八回の歩記(あるき)

●友達と一緒に、3分間イス禅をするのはいけませんか?

 

結論を先に云いましょう・・

「3分間ひとりイス禅」は、自分一人だけの「坐禅」です。

例え仲間と二人だけであろうと・・組織や集団を構成してはお奨めしません。

はじめ、椅子に坐っての独り坐禅・・ですが、呼吸も整い、波風のたたない状況になったら、次に、椅子に坐ることにこだわらず、寝る時、起きる時、食事の前や後、通勤の電車・バスの中、トイレの中、散歩中の公園や、海辺、河べり、自然の風景に溶け込んでの、生活上に、おりふし一人で行う坐禅となってください。

 

この「3分間ひとり禅」から、何時でも何処でも行える「ひとり坐禅」へと進化(真化・清化・深化・親化・晋化)させましょう。

この何の役にも立たない坐禅は、あなた独り・・だけの禅です。

釈尊の「天上天下、唯我独尊」・・宇宙に、ただ一つ独りだけの遺伝子を持つ・・独りで生まれ、独りで死ぬ・・「私」の(為だけにある役立たずの)坐禅です。

友人や仲間、指導したり教導を受けたりは、かえって邪魔で、これを運営する組織や、管理する団体は、一切、不要な「禅」です。

まして、お金をかけたり、時間をかけて遠方まで行脚する必要は絶対にありません。

誰とも相談や研修しないで、唯ひとりの独行の坐禅です。

 

昔、こうした坐禅は小乗禅とか羅漢禅とか言われました。

自分一人救われようとするエゴイスト・・などと、どのように評価、批判されようと関知しません。

・・あなたの足で歩いてください。あなたが座禅してください。

生きている間は、お互い、助けたり、助けられて成り立つ社会ではありますが、独り坐禅のめざす「禅による生活」は・・やはり「独り」・・の境地から出発し帰着します。

働くのも、食べるのも、恋をするのも、遊ぶのも、本を読むのも、全部、自分の事は自分が行うのです。

 

その証に、聾・盲・唖のヘレン・ケラーが「ウオーター」を自知して、人となられた様に、まずは「独りで生まれ、独りで生き、独り死ぬ」・・自覚・・これを悟りと言い、愛といい、慈悲という・・他人が言うことは、それはそれとして、「ひとり坐禅」で、自分が体得、自認してほしいのです。未来永劫・・誰が何と言おうと・・「3分間ひとりイス禅」→「ひとり禅」=「禅による生活」です。

私は、勝手ですが・・ヘレン・ケラーさんは、すばらしい「禅者」であると思っています。

そして、悟りすました佛像のような禅のイメージ(死禅といいます)を払拭して、普段の暮らしや仕事の中に・・イキイキとした「禅による生活」をなされますように・・。

 

碧巌録 第八十八則 玄沙三種病人 (げんしゃ さんしゅびょうにん)

【垂示】圓悟の垂示に云く。

商いや経営には、毎日毎日のやり繰りと、一を聴いて三を知る活動が大事だ。

仕損じのない、二を破って三となす行いもある。

そして悟境(地)の点検、整備は、車の運転前の点検と同じく、小さな不備を見逃すことなく、、しっかりなさねばならない。

また禅者は、如何なる場合に臨(のぞ)んでも、自由自在、臨機応変の手腕を見せ、堅固で至難な問いをも、撃砕するようでなくてはならぬ。

禅者は、亀が、砂浜に足跡を残すような行いではなく、木鶏(もっけい・木彫の鶏)の暁を告げて鳴く如く、閑古錐(かんこつい・先の丸びた役立たずキリ)の如き風で、大魯(だいろ)大拙(だいせつ=愚かさの極み)に立って、涼(すず)やかに大道を闊歩(かっぽ)してほしいものだ。

このように「禅による生活」を為す時、いったい、何処にミソをつけた行いがあるのか・・禅者なら試みに示す、この公案を見て答えてみよ。点検するぞ。

 *垂示に云く、

  門庭の施設(せせつ)には、且(まさ)に恁麼(いんも)に二を破り三となすべし。

  入理の深談には、またすべからく七穿(せん)八穴(けつ)なるべし。

  機に当って敲點(こうてん)問(こうもん)・點破(てんは)するには、

  金鎖玄關(きんさ げんかん)を撃砕(げきさい)すべし。

  令によって行ずるには、直ちに掃蹤滅跡(そうしょうめっせき)なるを得べし。

  且(しば)らく道(い)え、訤訛(こうか)は什麼(いずれ)の處(ところ)にあるや。

  頂門の眼を具する者は、請う試みに擧す看よ。

 

本則】擧す。

ある時、玄沙師備(げんしゃしび=第二十二則参照)が示衆(じしゅう)した。

もろもろの禅匠、禅者は言う。

衆生(しゅじょう)済度(さいど)を願つて道を修す・・と。

では、聾・盲・唖の者の如き、三病の求道者が来たれば、どのように対応できるのか?

いったい、三病の人をこそ、いかに教導、救済できるのだろうか。

手持ちの払子(ほっす)を振りかざして見せたところで、眼が不自由なれば見える訳でもないし、耳の不自由な者に、いくら説教しても聞こえないだろう。口が不自由な者に、いくらモノを云えと攻めたところで口が利ける訳もない。

禅者たるもの、こうした人たちの教導が出来ないなら、どんな功徳があると言えようか。

 

時が変って・・かって・・玄沙の垂語を聞いていた求道者が、後に雲門のもとに来た時、雲門を困らせる意図があったものか「見えざる・・聞こえざる・・云えざる」三病人を真似て、禅の神髄について、その意見を問うた。

雲門云く「ぐずぐずしないで、まず、礼拝しなさい」

求道者が礼拝した時、雲門は拄杖で彼を突きのけようとした。

彼は、その危険を察知して、思わず後ずさりした。

雲門すかさず「お前さんは、眼が不自由であるかの如く問うているが、どうやら眼はタッシャのようだな。もう少し、近くに来なさい」と言うと、求道者は、恐るおそる、雲門に近寄ったので、雲門云く「ソリャどうだ。お前はチャント耳が聞こえるではないか。少しはわかったかな」と言うと、つられて求道者は「イヤ、老師のなさること、サッパリ解かりません」と答えた。

雲門「こりゃどうだ・・よくもまあ、ペラペラと口のまわることよなあ」

求道者は、ギュウギュウ 雲門に迫られて、少し禅機をおぼえたようだった。

  *擧す。玄沙(げんしゃ)、示衆(じしゅう)して云く

  「諸方の老宿(ろうしゅく)、盡(ことごと)く道(い)う、

   接物(せつもつ)利生(りしょう)と。

   忽(たちま)ち三種病(さんしゅびょう)の人の来たるに逢(あ)わば、

   作麼生(そもさん)か接(せつ)せん。

   患盲(かんもう)の者は拈鎚竪拂(ねんついしゅほつ)するも、他(た)また見ざらん。

   患聾(かんろう)の者は、語三昧(ごごんざんまい)なるも、他また聞かざらん。

   患唖(かんあ)の者は、伊(かれ)をして説(と)かしめんとするも、

   また説くことを得ざらん。且(まさ)に作麼生(そもさん)か接(せつ)せん。

   若(も)し、この人を接することを得ずんば、仏法には霊験なからん」

   僧、雲門に請益す。

   雲門云く「汝 禮拝着(らいはいちゃく)せよ」僧 禮拝して起(た)つ。

   雲門、拄杖(しゅじょう)をもって挃(つ)く。僧 退後(たいご)す。

   門「汝は患盲(かんもう)にあらずや」

   また「近前来(きんぜんらい)」と喚(よ)ぶ。

   僧 近前(きんぜん)す。門云く「汝はこれ患聾(かんろう)にあらずや」

   門 乃(すな)わち云く「また會(え)せりや」僧 云く「不會(ふえ)

   門云く「汝はこれ患唖(かんあ)にあらずや」僧 ここにおいて省(せい)あり。

 

頌】盲・聾・唖の三病を、もてあそぶ輩に、達磨の聖諦第一義など、解かりはしない。

こうした者たちが、禅の求道者を任じるとは世も末だな。

行脚して、さ迷い歩く幽霊に、チャント二本の足があるとは・・イヤハヤ、笑えて涙が出てきたぞ。

こんな連中がわからないのは無理もない話だ。

古事に、黄帝の頃、朱離婁(しゅりろう)は、密室でも春、秋の来たるを感じることが出来た眼識の達人。一方、師嚝(しこう)は、遠く山を隔てて、蟻の争うを聴く、聴覚の達人と言われるが、この二人、確かに、身に沁みて、見えて看えず、聞こえて聴こえずの・・凡人だった。

こんな有名なだけの解からず屋を真似をして、ひたすら月清(つききよ)しもと、独坐(どくざ)三昧(ざんまい)をなしたところで大悟徹底できて、どうにかなるものではない。

自然はマッコトそのままにあり、人智の及ぶ處ではない。

四季につれて全山、紅葉し、やがて春来たりて花が咲く。

(雪竇が一言、附記した)「どうだ?解かったかナ?・・これは柄のない金鎚のような公案だから、さぞ、つかみようのない(難問難解)話だ」

  *盲聾瘖亜(もうろういんあ)は、杳(よう)として機宜(きぎ)を絶す。

   天上天下、笑うにたえたり、悲しむにたえたり。

   離婁(りろう)は正色(せいしき)を辦(べん)ぜず、

   師嚝(しこう)、豈玄絲(あにげんし)を識(し)らんや。

   虚窓の下に獨坐するは、いかでかしかん。

   葉の落つるにも、花の開くにも自ずから時あるものを。

  (復(また)云く)また會(え)すやいなや。無孔(むこう)の鐵鎚(てっつい)

意訳者としての意見は、文中に入れられているのですか?

  • 碧巌の散策 第八十七回の歩記(あるき)である・・

●どうして、難解な碧巌録の意訳をされるのですか?

 

生涯に、無門関と碧巌録、それに、出来れば臨済禄の、意訳・・自分なりの解釈を現代語で表現しておきたい・・との欲求に、馬翁になって駆られています。

その文意や解釈は・・読み返し見返す内に、何度も変わってきましたし、難しい字の意味を調べている内に、突然、気分が晴れやかになって・・視野がグンと広がる・・そんな納得した則や公案に出会える、ことどもが動機になっているのでしょう。

 

週に一回は、この奉魯愚に掲載できようかとやってきましたが、無門関は、どうにか第二稿の手入れができるか・・どうかの段階。この碧巌録は、まだ初稿,八十七則のありさま。臨済禄に至っては、古書を漁っての状態でサッパリ目鼻がつきません。

まだまだ奉魯愚での加筆修正が続きましょう。

それに出版界、本(活字離れ)の衰退は、はなはだしく今はPCに入力しておく方が、広く、読書のチャンスがあるのでないか・・と思っています。

 「禅」は、日々の生活に実に奥深い味わいのあるものです。

鮎のようにピチピチと、そして寂寥を覚えつつ、清流を泳ぎ回っているような境地・・なんとも言えません。

私は、必ず、お気付きになるか・・どうかはともかく、こうした禅境(地)=禅による生活の一端は、どの則の意訳にも記載するようにしています。

(禅語録では、どの祖師がたの語録でも、必ず、みずからの悟境を陳べる偈なり頌なりがあります。が、次第に、密室=師弟二人キリ・・の参禅で意見することになってしまい、則に自己の見解(けんげ)を併記する常態はなくなりました。それだけに、悟境の開けた露堂々の師家がいなくなりました。

それに、欧米に広がった「禅」の関心の高まりに乗じて、なにか、禅を隠密禅の風習を良しとして、あたかも神秘化するような風潮があるようです。

ですから、要請されずとも、恥ずかしながら、私の見解を意訳文中に出来るだけ入れるようにしています。

禅の「見解」は、問題に即して理路整然とした解答が「正解」となる訳ではありません。

むしろ、一般の常識が覆って、矛盾の悟境が体験される時こそ大事了畢(りょうひつ)です。時には、常識では理解しがたい・・何を言っているのかわからない・・意味不明で片づけられる場合があります。繰り返します。

次の八十七則の頌(雪竇)に、門を閉じて車を造るな・・とあります。私は、私の意訳、そのコダワリへの警告と受け止めています。

 

碧巌録 第八十七則 雲門薬病相冶 (やくびょうそうじ)

【垂示】圓悟が垂示した。

禅者は、何を言い、何を行っても、すべて禅にかなう=「禅による生活」をしている・・のだから、ある時は、達磨の面壁・・のごとき気高いこともあるし、ある時は、繁華街のうるさい処で、商売繁盛を願って、赤裸々に「大安売り」を声高に宣伝して、振舞っていることもある。

また、時には、インド、毘沙門天(びしゃもんてん)の息子、無双(むそう)の力自慢、那吒(なた)太子のように、暴れて手が付けられないこともある。

また、ある時には、日面(にちめん)、月面佛(げつめんぶつ・・日夜、絶え間なく)となって、臨機応変(りんきおうへん)、泥まみれで衆生(しゅじょう)済度(さいど)していることもある。

さらには、忽然(こつぜん)として、廓然無聖(かくねん むしょう)の向上心を現わし、釈尊や、道を究めた禅者達も窺い知れない、三千里も遠離(おんり)した所から超人的活動をなす場合もある。

サア・ここに、そのような禅者に共鳴できる者がいるか、どうか。試みに挙す看よ。

  *垂示に云く、明眼(めいがん)の漢は窠(か)臼(きゅう)を没す。

   ある時は孤(こ)峰(ほう)頂上(ちょうじょう)に草(くさ)漫漫(まんまん)

   ある時は閙裏頭(どうしりとう)に赤灑灑(しゃくしゃしゃ)

   忽(たちま)ちもし忿怒(ふんど)せば、

   那吒(なた)のごとく三頭六臂(さんとうろっぴ)を現ぜん。

   忽ちもし日面(にちめん)月面(がちめん)ならば、

   普攝(ふしょう)の慈光(じこう)を放ち、

   一塵(いちじん)において一切身(いっさいしん)を現じ、

   随類(ずいるい)の人となって、和泥合水(わでいごうすい)せん。

   忽ちもし向上の竅(きょう)を撥着(はつちゃく)せば、

   佛眼(ぶつげん)もまた覷不着(そふちゃく)ならん。

   設使(たとい)、千出頭(せんせい しゅっとう)し来たるも、

   また倒退(とうたい)三千里なるべし。

   また同得同證(どうとくどうしょう)の者ありや。試みに挙す看よ。

 

【本則】ある日、雲門文偃が、座下の求道者に・・

「皆は、常識とか既定の約束とかに囚われて、迎合することに意義があると思い込んでいる。

例えば、薬は病気を治すと決めているが、実は、病気は薬を治すのである。

宇宙の森羅万象(しんらばんしょう)は、すべてこれ、薬そのもの。病は、この薬の悪用に他ならない。

病気とは、人が薬を悪用する仕業(しわざ)なのだ。お前たちは今、宇宙の妙用に参画して、薬の役になっているか・・それとも、病の役を努めているか・・どっちなのだ。答えて見よ」と迫った。

  *擧す。雲門、示衆して云く・・

  「薬病相治(やくびょうそうち)。盡大地(じんだいち)これ薬。

   那箇(なこ)かこれ自己なるぞ」  

 

頌】雲門は、宇宙すべての作用は、これ薬であると喝破(かっぱ)した(ソレ・・見抜いたぞ)。

これを、利得第一主義で生きている古今東西の欲深(よくふか猿=人間)は、自己中心的に考えて、軽率な結論を出してしまう。

(オイオイ・・そりゃ大変な間違い。大間違いだぞ)

この間違いのもとは、常識とやらの世間体に拘泥(こうでい)するからだ。

昔、中国の道幅は、車の轍(わだち)、両輪の幅まで杓子定規(しゃくしじょうぎ)に策定されていたという。

今どきの世間でいえば、どいつも規格(マニュアル化)されてしまった人間と、氾濫するスマホ文化に毒された社会だな。

これを「禅者」に当てはめると「禅による生活」の大道は、寥廓(寥々廓々りょうりょうかくかく)実に広大無辺(こうだいむへん)なものとなる。

道幅も、規制や規格サイズもあつたものではない。古今の人々は、自分の鼻は、天まで高いと思いこんでいるが、雲門に自慢の鼻をひねられて半泣き顔になったのは・・どこのどいつだ。

  *盡大地(じんだいち)はこれ薬なるに、

   古今(ここん)、何としてか、はなはだ錯(あや)まれるや。

   門を閉じて車を造(つく)らざれ。

   通途(つうと)は自(おの)ずから寥廓(りょうかく)なればなり。

   錯(あや)まれり。錯まれり。

   鼻孔(びくう)は遼天(りょうてん)なるも、また穿却(せんきゃく)せられん。

好事 なきにしかず・・雲門の一語

  • 碧巌の散策 第八十六回の歩記(あるき)である・・

この碧巌録には、必ず【垂示】圓悟克勤(えんごこくごん・雲門宗、中興の祖)による前置き解説・・まあ、いわばスポーツの前の準備体操のような、則=話ごとの取り組み方とか、受け止め方とか・・禅機(悟の発動)や禅境(地)の観点とか・・例えば、棒を振るスポーツでも、ホッケーとポロと野球とゴルフでは、同じような仕草でも、内容は大違いのことが、丁寧に解説されています。

実際、今、四冊の碧巌録(釋 宗演講話、井上秀天新講話、加藤咄堂講述、朝比奈宗源 訳注)を見返しつつ意訳に挑戦しています・・が、提唱の作家、老師方は、自分に較べ、まるで月とスッポン位の禅定力、達道の方々ばかり。さらに、各則、この垂示(すいじ)のほかに、雪竇(せっちょう)重顕(じゅうけん・臨済禅、傑出の禅者)が【本則】と、これの大意を詩的(漢詩)表現にした【頌(じゅ)】で主構成され、加えて、文中一句ごとに着語(ちゃくご)=寸評がつけられてあり、ラストに評(ひょう)・評唱(ひょうしょう)=講評・・則全体のまとめ・・がある・・・ものすごい禅録全提、まるで一則で一冊の本になるような講義の集大成です。

ですから、この碧巌の散歩では、古来の禅徳の着語(1句毎に、けなしたり褒めたたえたり、自得の感想を述べたり・・の部分と、評は、まるで生い茂る樹の枝葉であり、かえって初心の人たちには、見通し難い・・と判断して略しています。ので・・まず【垂示】で、禅の(木登り)注意書を読み【本則】で、実際、禅の大樹にしがみついて登り【頌】で、(はるか景観を望んでの)雪竇の詩を看るような段取りで、茂りすぎた枝葉を剪定した訳です。

 

この碧巌録は、千年にわたる、中国、日本(江戸期までの)写本の時代・・政治の迫害を受けながらの禅録であり、写本から写本する過程で【垂示】の抜け落ちた語録が残ってきました。

あるいは、禅に語録不要と焼き捨てられた逸話もあり、この禅録(写本)を引き継ぐ禅者が途絶えたことも影響したでしょう。

ただ「禅者の一悟」は、古今、変わりない・・トドノツマリの,云うに言えない「一悟」です。

どの様な、禅機禅境(地)を事例とする則(公案)であれ、その禅者の心境は、行き着く先の、行き尽くした「トドノツマリ」の、覚悟心境なのです。

その「トドノツマリ・・無功徳な、言語を絶しての一悟の体験こそ、求道者にとって究極の目的ですから、悟境のトドノツマリを両忘した禅者から見れば、いつまでも準備体操をしてばかりいる初心の選手モドキにはウンザリもすることでしょう。

また、畳の上の水練ばかりでなく、イキナリ、水の中に放り込み、犬掻きを体覚させるのも一手とばかり・・に、こうした思いで【垂示】がない則がある・・気がしています。

現に、同義の文句が、【垂示】で、そこかしこで散見されることがあり、圓悟老師、百則の前書き作業、お疲れのご様子である・・と言いたい垂語に時折、出くわします。

 

現代の文字離れした若者にとって、難しい漢字だらけの、何を言っているのか理解できない、棒喝の禅者たちの振る舞いは、無関心なこととなりました。

禅そのものも、戦前・戦中・戦後の、いつ死ぬか解からない、不安な時代に受け入れられた「覚悟」の手立てでしたが、そんな緊急事態の需要は廃れて、今や観光の禅に代わり、活字文化は、スマホにとって代わられました。

禅は、欧米にZENとして関心を持たれていますが、日本においては完全に「絶滅危惧種」いや、絶滅したか・・のありさまです。

しかし、スマホ万能時代に、心の静寂と安心の、眼前の(禅の)大樹に、登ってみたくなった木登り初心者のために、PC=奉魯愚で意訳しておくのも一興でしょう。

 次の則は、お寺で、雲門が、坐下の求道者を相手に、あまりにも明白な、トドノツマリをのべた・・禅者の教示です。(集団修行の場や生活環境のTPOで起こりがちな、馴れあいや利権関係を否定する公案です)

 

碧巌録 第八十六則 雲門厨庫三門 (うんもん づくさんもん)

【垂示】圓悟が垂示した。

禅者は、世の中の苦しみごとの、すべてを把握して、どんな悩みにもこたえられるような、そんな人物でなくてはならぬ。

また、その見識は、バランスよく判断して、疑いを明らかにする・・卓越した人でなければならない。

よく世話焼きの人が、ああだこうだと指図するが、云えば言うだけ、問題が複雑になって、大混乱になることがよくある。

サアサ、ぐずぐずせずに、ピシリと決める、達道の禅者の行いとは、どうしたものであるか・・云うてみなさい。その心境のほどを看てやろうぞ。

 *垂示に云く。世界を把定(はじょう)しては、絲毫(しごう)も漏(も)らさざれ。

  衆流(しゅうる)を截断(さいだん)しては涓滴(けんてき)も存(そん)せざれ。

  口を開けば便(すなわ)ち錯(あや)まり、擬議(ぎぎ)すれば即(すなわ)ち差(たが)わん。

  且(しば)らく道(い)え。

  作麼生(そもさん)か、これ透關底(とうかんてい)の眼(まなこ)なるぞ。

  試みに道(い)え、看(み)ん。

【本則】雲門文偃が門下の求道者に垂誡(すいかい)した。

「人々はそれぞれに、禅による生活を、日々、為しているのだが、・・肝心の「禅によりて為される」・・禅に包まれてあることに気付かず、無明の妄動にかられた生活をしている。もし、ここに、イヤ、それは違うと言う者がいたら、それじゃ、いったい、どんなことがどんな風に禅によるのか・・ここに出して見せてごらん」と見渡した。

しかし、一同、答えられなかった。

雲門は、毎度のごとく、親切に、自分が代わって答えて見せた。

「それは、この禅庵。諸氏の脚下そのもの。どうだ解かったか」

それでも自覚しない、解からず屋の弟子たちに、言葉を継いで・・

「お前達・・経を読んだり、神仏に礼拝したり、サモサモに、何かを為しているような、そんなシタリ顔はやめてくれ」と云った。

  *擧す。雲門、垂語して云く。

  「人々ことごとく光明を有してあるも、看る時見えずして、

   暗きこと昏々(こんこん)たり。作麼生か、これ諸人の光明なるや」

   自(みずか)ら代わって云く「厨庫(づく)三門

   (禅庵、禅者の立脚するところ、総ての意)

   また云く「好事もなきに如かず」

   (看経(かんきん)礼拝など仏事一切も無い方がよいの意) 

【頌】雲門文偃は、諸人、禅による生活を営んでいる・・と言うが、坐下の求道者は、実感のない、常識に囚われた人ばかり。

蝶は樹(機)を見ず、花を看るばかり。看ていても見えていない者たちだ。看たければ、何時でも誰にでも、隠すことなく見えている「禅による生活」だ。

どうだい・・悠々と、のどかに牛に乗ったまま、禅庵を往来する雲門を見よ。

禅者の暮らしぶりは、行住坐臥・・もれなく「禅そのもの」だよ。

  *自照(じしょう)にして列(はな)はだ孤明(こみょう)

   君がために一線を通(つう)ずるも、花は謝(しゃ)して樹に影なし。

   看る時 誰か見ざらん。見れども見えざるなり。

   倒(さかさま)に牛に騎(の)って仏殿に入(はい)れり。

棚から落ちた牡丹餅は、すぐに食べるに限ります!

碧巌の散策 第八十五回の歩記(あるき)である・・

この碧巌録の意訳に携わって、辞書やPCで、漢字の語源を調べる機会が多くなった。浅学のあまり、不明の1文字に手こずって、数時間かかるのも多くあり、つくづくと漢字(会意文字)の表現の豊かさ、微妙さ・・そして古人の好奇心の旺盛さに脱帽する。

今、知人の俳優に、Mailしようとして「ハイ」の字に拘(こだわ)ってしまった。

俳の字=新字源(角川)では、会意形成・・人とそむく意と音とを示す非ヒ→ハイとからなり、一般人と変わったことをして、人を面白がらせる芸人の意をあらわす・・とある。

今時のタレントに近い語感だ。

●わざおぎ、芸人②たわむれ、おどけ③→俳徊。

(PCでは徘徊とでる。別ページ「徘徊」の項では、さまよう・・とある)

俳優とは、たわむれ、おどけ。演戯。芸人、道化役者。現代、演劇や映画などに出演する人・・とあり、テレビは書かれていない。

続いての連想・・人は頭の中で、言葉・文字によって「考え」ているという。であるなら、漢字を基にして会話し、筆記する・・考える・・昔の東洋人は、随分と、複雑で豊饒な世界を共用=教養していたのだろう。

ABCなど、文字順をかえて、羅列するラテン語系民族と比較すると、思考過程やイメージすることが、はたして、どれだけの共感を持ち、違いになるのだろうか・・

 

佛教学者であり禅者である故・鈴木大拙が、欧米で「禅=ZEN」を広めた時「人が単=ひとりいる」・・の禅を、ZとEとNのアルファベットの中に、どれだけ積み込めたのだろうか?とりわけ「色即是空」・・この地球に生かされている立場の生物が、即=そのまま=空であるとする「般若(空)」を、どのように解説理解させたものなのか。

 ここに言葉や文字で考えない「役立たずのイス禅」の意義がある。

どだい・・あるのでない・・と肯定しておきながら否定する・・文字、言葉が、アイマイ、勝手きわまりない、理正?利性?離聖?理惺?理性なのである。

先達の言葉に「想いは、頭の分泌物・・アタマ手ばなし、アタマ手放なし」とあるが・・想いは飛んでも無い処?に飛び火して燃え広がる(妄想する)ようだ。

 

碧巌録 第八十五則 桐峯庵主作虎聲 (とうほうあんしゅ こせいをなす)

垂示】圓悟が垂語した。

禅者は奪い取る時は余すことなく取り尽くす。

世の人々を、ウンともスンとも反抗できなくさせる呪縛の能力をもつ・・。このような効果的な言動をとる人を・・こそ禅者と呼ぶ。

また頭頂に、光明を放つ隻眼(一つ目)を持ち、全宇宙を一見して、その真意を看破することができるのを、金剛の眼晴を持つ禅者という。

そればかりか、鉄を変じて金となし、金を変じて鉄にする仙術・妙用をなし、把住(はじゅう=つかまえる)も、放行(ほうぎょう=捨て去るの)も自由自在だ。

この四種のピチピチした禅行の主こそ、真の禅者である。

 

また天下の人の一言半句の口出しを許さず、遠く三千里外に撃退して、寄り付くことを許さない気迫(気宇きう)がある者・・見かけはヨボヨボで杖をつく老人だが・・(コンナ持ち上げ方で禅者を讃えるのが、山奥の禅庵の退屈しのぎか)この四類の禅者の外に、次のような、禅機を商量するべき一大事がある。

ためしに例を出すから、よく看るがよい。

  *垂示に云く。世界を把定(ばじょう)して、

   繊毫(せんごう)をも漏(も)らさず、盡大地の人をして、

   鉾(ほこ)を亡(ぼう)し、舌を結ばしむることは、

   是れ衲僧(のうそう)の正令(しょうれい)なり

   頂門(ちょうもん)に光を放ちて、四天下を照破(しょうは)することは、

   是れ衲僧の金剛晴(こんごうがんせい)なり。

   鐵(てつ)を點(てん)じて金と為(な)し、金を點じて鐵と為し、

   忽(たちま)ち擒(とら)え、忽ち縦(はな)つことは、

   是れ衲僧の拄杖子(しゅじょうす)なり。

   天下の人の舌頭(ぜっとう)を坐断(ざだん)して、直に気をいだす處なく、

   倒退(とうたい)三千里ならしむことを得ることは、是れ衲僧の気宇(きう)なり。

   且(しば)らく道(い)え、総(そう)に不恁麼(ふいんも)なる時、

   畢竟(ひっきょう)、これ箇(こ)の什麼(なん)人(びと)ぞや。試みに挙す看よ。

 

【本則】擧す。

求道者が桐峰庵主(とうぼうあんじゅ)を訪ねてきて問うた。

(庵主とは大寺に住せず、生涯を小庵に住し、専ら聖胎長養(せいたいちょうよう)をなす大徳の禅者をいう。

「ただ今、大虎に出逢ったらどうするべきでありましょうか」

桐峰庵主は、いきなり身構え、大きな口で唸り声を発した。

この求道者、応対に、多少の禅機があったようで、ひどくたまげた様子をした。

その機敏さに釣られた様に、桐峰庵主は呵呵大笑(かかたいしょう)した。

求道者「この老いぼれドロボウ。ナニを笑うか」と毒舌をはいた。

桐峰庵主「いくら、お前さんが罵(ののし)ろうと、どうすることも出来ないだろうよ」 

高飛車(たかびしゃ)な庵主の言いぐさに、気がくじかれたのか、求道者はそそくさと退散してしまった。

(この問答に・・雪竇が着語した)

コリャ、いいも悪いも、双方ともコソ泥だね。

本当の泥棒なら、もう少し上手に盗んだらどうですか。

まるで、鈴を盗むのに、自分の耳を覆うて、他人にはワカルマイと勝手に判断するような者たちだ。

(中国の故事に、鈴を盗んだ泥棒が、リンリン鳴り渡る鈴の音にたまりかね、他人の耳はそっちのけにして、自分の耳を塞いで逃げ出した馬鹿な逸話があるという)

  *擧す。僧 桐(とう)峰(ぼう)庵(あん)主(じゅ)の処に到って便(すなわ)ち問う。

  「這裏(しゃり) 忽(たちま)ち大蟲(だいちゅう)に逢(あ)わん時、

   また作麼生(そもさん)

   庵主 便(すなわ)ち虎聲(こせい)を作(な)す。

   僧 すなわち怕(おそ)るる勢(いきお)いをなす。

   庵主 呵呵大笑(かかたいしょう)せり。

   僧云く「この老賊(ろうぞく)

   庵主云く「いかでか老僧をいかんせんや」

   僧 休(きゅう)し去る。

  (雪竇(せっちょう)云く。

   是(ぜ)なることは即ち是なるも、両箇(りょうこ)とも悪賊(あくぞく)

   ただ耳を掩(おお)うて鈴を盗むことを解(げ)するのみ) 

 

頌】棚から牡丹餅は手に取って、すぐに食べるに限る。

食べ損ねると、いつまでも後悔するぞ。

桐峰庵主の虎退治の拙劣なこと。縞の模様が美しいだけの、活力のない虎モドキの求道者・・禅機ハツラツと言いたいが、まるで猫の喧嘩だな。

昔、大雄山下の百丈と、その弟子、黄檗との虎問答・・知らないのなら教えてやろう。

キノコ取りから帰ってきた黄檗に師の百丈が問いかけた。

「山中で大虎に出くわさなかったか?」

すると黄檗すかさず虎の唸り声。

百丈、それを見るや、腰の鉈を取って殺す仕草をした。

すると、いきなり黄檗は百丈を曳(ひ)き掴(つか)んで、思い切りピシャリと引っ叩いた。

 その夜のこと。百丈は坐下の大衆に向って、この大雄山に大虎が現れたぞ。見かけたら食われぬよう注意せよ。老僧、今日、出くわして危うく食われかけたぞ・・と、その黄檗の大虎ぶりを賞賛した。

師弟の息の合った、何とも優れた振る舞いの活劇である。

 

お前達に、この田舎芝居と歌舞伎座公演の違いが、ハッキリ解かるかナ・・?

あの百丈老師、さすがだな・・虎のシッポをつかむと同時に、ヒゲまで捕まえた手腕・・さっぱり身動きできない黄檗の哀れさよ。、

  *之(これ)を見て取らざれば、之を思うとき千里ならん。

   好箇(こうこ)の斑々(はんはん)も、爪牙(そげ)いまだ備(そな)わらざりき。

   君見ずや、大雄山下、忽(たちま)ち相逢(あいお)うて、

   落々たる聲光、みな地を振るいしことを。

   大丈夫、見しや、また、いなや。

   虎尾(こび)を収めて虎髭(こしゅ)を捋(ひ)きたることを。

禅の継承・・その温室栽培や接ぎ木は難しい!

  • 碧巌の散策 第八十四回の歩記(あるき)である・・

禅は「無字」の公案や「隻手音声」など、大悟は一度きりでも、小悟は、その数を知らずと言われる。

また、釈迦も達磨も、今なお修行中といわれる。

私は・・禅は、宗教の範疇に入らないし、哲学や論理、心理学など、学問の分野でもない、自己内面の自覚=「禅による」生活そのもの・・であるとしています。

悟りともいい、見性ともいう自覚は、自分の内面の大転換ですが、いくら自分が努力、意図しても、成就する訳ではありません。

ですから、旧来、師からの伝燈・印可・継承など、大変に難しいことと断じます。

達磨が中国に渡来して以来、日本に伝燈されてきた、臨済黄檗曹洞宗など、いわゆる禅宗は「禅」を「元・素」=宗(むね)とする・・という意味であり、禅の団体、組織的宗教活動をいうものではないのです。

 

ただ、中国でも日本でも、あまたの寺僧の、生業(なりわい)の中で、認知され、引き継がれてきたので、その印可・継承の実相は、チョウド(沈丁花の赤と白が1本の木で咲き分ける)接ぎ木をするような、師と弟子の二人だけの、ピッタリ息の合った作業とならざるをえなかったむずかしい相続・継承でした。

何十何百の師と弟子の「ZEN」の接ぎ木・・(印可・継承)では、失敗や挫折も多くあり、また、手法をかえて、温室栽培(研修道場)で立ち枯れてしまう・・幾多の禅流が途絶えてしまう・・ような事例も多々ありました。

 

さらに世界的に科学万能の時代に至って、寺僧の継承、集団的修行は、一般人の社会的な参画が少なくなり、宗教心が欠如した若者の台頭で、まるでスマホが信心の対象であるかのような現象が広まって来ています。

では、これからの宇宙時代にふさわしい「禅」は、どのようなTPOで根付くのでしょうか。

私は、宗教・集団ではない・・個の「禅」・・それも、世界中の、それぞれの人の生活に根差した自由な中で「三分間ひとりイス禅」が発芽していく・・と思います。

誰でも、何時でも出来る「三分間ひとりイス禅」が、キット「ZEN」の揺籃となってくれることだろう・・と思うのです。

(ここで雪竇の頌二題を掲示しておきます)

  • 葉落花開自有時(葉の落ちるにも花の開くにも自ずから時あり)第八十八則
  • 夜深誰共御街行(夜は深し誰と共に御街(ぎょがい)=神の御許・に行かん)第二十四則

 もともと、「禅」は、人の存在の意義を問う者のある限り、自然に発芽されるよう仕組まれている不思議です。

碧巌録や無門関など千年前の、禅者達の語録さえあれば、時に「?」と思う処に「3分間ひとりイス禅」の苗木は、好奇心という水やりで、何十年かかろうと、人それぞれ・・きっと大樹となる「種」なのだと思っています。

 

碧巌録 第八十四則 維摩不二法門 (ゆいま ふにほうもん)

【垂示】圓悟の垂示である。

この人間が住む宇宙の実態について、いろいろな見解があるが、要するに「是」と「非」に帰着する。

それを肯定して「是」としたところで、是とすべきものはなく「諸行無常」である。

あるいは「非」としたところで、別段、非とすべきものはなく、花あり月ありだ。

この一方的に執着する是非・得失を両忘してしまいさえすれば、本来無一物(即)無尽蔵となる。

人生すべては裸心で生きる、ありのままではないか。

サアて・・求道者たちよ・・君等の面前・背後にあるものはイッタイ何だろうか?

「ハイ・・面前には仏殿・三門。後ろには寢室、方丈(居間)があります」と、シャシャリ出てくる者があるとすれば、はたして、この者は活眼を具備していると言えようか?(こいつは、達道の禅者と言えるか?)

もし、その真偽を判定しようと思うなら、古人の行跡を点検するがよかろう。

 *垂示にいわく。是と道うも、是の是とすべきなく、

  非と言うも、非の非とすべきなし。

  是非すでに去り、得失ふたつながら忘ずれば、

  浄裸(じょう らら)赤灑灑(しゃく しゃしゃ)ならん。

  且らく道え、面前背後には、これこれ什麼(なんぞ)。

  あるいは この衲僧(のうそう)の出で来たって、面前には これ仏殿、三門あり、

  背後には これ寝堂、方丈ありということあらば、且らく道(い)わん、

  この人 また眼を具するやいなやと。

  もし この人を辦得せんとせば、なんじ親しく古人を見きたるべし。

 

【本則】菩薩三十二人を引き連れ、維摩居士の病気見舞いにやってきた文殊菩薩(菩薩の最高位)に対して、維摩居士は「同行の皆さんのお見舞い(見解)は、総て承りました。さて・・どうです?文殊さん、絶対そのもの=禅の第一義とは、どんなことをいうのでしょうか」と、病人らしからぬ問答をしかけた。

文殊「わたしの所信を申し上げれば・・萬法一切の葛藤を裁断して、無言、無説、無示、無識・・あらゆる問答を脱却して深き沈黙に入るのが、これ禅でありましょう」と答えて、言葉を継いだ「さあ維摩居士さん、私どもは所信を陳述しましたから、今度はあなたの番ですよ」と、その見解(けんげ)をもとめたのである。

(雪竇云く・・イヤハヤ、これからが見ものだぞ。だが、維摩居士がどう出るか、チャント腹の中はお見通しだよ・・と箸語した)

  *擧す。維摩詰(ゆいまきつ) 文殊師利(もんじゅり)に問う。

  「何等(なんら)か これ菩薩の入不二(にゅう ふじ)の法門なるぞ」

   文殊曰く「我が意の如くんば、一切の法において、

   無言(むごん)無説(むせつ)、無示(むじ)無識(むしき)

   もろもろの問答を離(はな)るる、これを入不二の法門となすなり」

   ここにおいて文殊師利、維摩詰に問う。「我ら各自に説(と)きおわれり。

   仁者まさに何等か これ菩薩の入不二の法門なるかを説くべし」

  (雪竇云く「維摩、什麼(なん)とか道(い)わんや」

   また云く「勘破(かんぱ)し了(おわ)れり」   

 

【頌】なんと愚かな維摩居士だな。

頼みもしない衆生済度のためのか、世話焼きに明け暮れて、とうとう病気にかかり、毘耶離(びやり)の城下で痩せ衰えて・・哀れにもほどがあるぞ。

それでも文殊菩薩が金毛の獅子に乗り、病気見舞いに来ると聞いてヨロヨロ方丈を掃除して待つ,ナント殊勝な老人であることよ。

それにつけても、文殊が着席するかしないかに、せわしなく「入不二法門」とは何だ?と・・問いをしかける、あわてぶり。

不二法門ナンテ・・そんな破れ門は・・トウの昔に倒壊して跡形もないのに、金毛の獅子に乗った、口達者な文殊なんかに、さらに無駄口を叩かせる、誠に大馬鹿の維摩老だわい。

(禅者、維摩の一黙を誉めに褒める、禅独特の表現です)

  *咄(とつ)。この維摩老(ゆいまろう)

   生まれしことを悲しんで、空(むな)しく懊悩(おうのう)し、

   疾(やまい)に毗耶離(びやり)に伏(ふ)して全身は はなはだ枯槁(ここう)せり。

   七佛の祖師きたりしに、一室まさに頻(しき)りに掃(はら)い、

   不二門(ふじもん)を請問(しんもん)したるは、

   當時すなわち靠倒(こうとう)したるなり。

   靠倒せざりしならんも、金毛の獅子は討(うつ)ぬるに處なかりしならん。

 

【附記】本則は雪竇が「維摩経」の中から最も有名な説話を、禅的に脚色し提唱した話であろう。

「時に維摩、黙然として言無し。文殊師利、歎じて云く、善哉善哉・・」の完結部分を雪竇が、故意に削除しています。

有言・無言、共に自ら両忘して一句を為せ・・との意がありありと見てとれる。

方丈とは禅家、住職の居住するところをいい、後に、日本の茶室が十尺四方(一坪余り)方丈に仕立てられたのは、この維摩経の話(・・見舞いに訪れた3万2千の菩薩を、わずか一方丈に坐らせて、まだ余りあったという、維摩詰の神通力)にあやかっての由来である。

『ホウタル来い・・こっちの水はアーマイゾ!』

Q,どうして「役に立たない」坐禅を力説されるのですか? 

これでは・・ワザワザ奉魯愚(ぶろぐ)を読んでくれるな・・という態度じゃないですか?

 

単的にお答えします・・体が疲れたら、どうしますか?

動かないようにして、休ませますね。

では、頭脳はどうでしょう。

詳しくは脳科学者の研究に任せるしかありませんが、肉体の休む夜であってもたゆみなく頭脳は、夢を見ながら働いているそうです。

それでは頭脳は、疲れることを知らないのでしょうか・・

私は、頭脳の疲れ(ストレス)を取るのは、肉体が動くことをやめて、疲れを取るように「何も考えない」ことだと思っています。

ところが「何も考えない」ことを「考え」てしまうのが頭脳なんですね。

何も考えずに休んでいるといっても、休んでいるはずの頭脳は休まず考えているのです。

頭脳の「考える」という本能的な機能機作を、自然に休ませるのは、どうやら禅によるしかないようなのです。

絶対矛盾的自己同一・・と西田哲学では言うそうですが、論理や分析的思考では、歯の立てようのない=解明不可能な「公案=禅語」を脳に与えて、その働き(分析・解明、思考)を放棄(中止)させてしまうのです。

例えば「両親が生まれる以前のお前とは何だ?」とか・・あるいは・・「両手を打てば音(拍手)がするが、片手の声はナント言っているか?」・・

「闇の世に泣かぬカラスの声を聴けば、生まれぬ先の父母が恋しい」とはどうゆう事か・・

般若心経の「眼や耳,鼻,舌,身體,意識」はあっても「看る、聞く、味わう、触覚、意思する・・心の働きはない」とは、どういうことなのか?

「禅(悟り)とは何ですか?」禅者の答え「その柱に問え」・・あるいは「金石麗生(きんせきれいせい)」や「黄金は糞土の如し」など、どうした観点・実感で云えるのでしょうか。

 

自分とは何なのか?・・何のために生まれてきたのか?

どうして坐禅をするのか?・・坐禅で何を得たいのか?

この「何故・・どうして・・何のために・・」の想い(好奇心=思考)が続くかぎり、人は安心して生活したり眠りにつけません。

また、そうした思いに取り憑かれてしまうと、よく街中で見かける「スマホ」教、信者・・と私は言います・・のように、周囲の景色や人の動き、花や鳥、自然の美しさまで見えてこないのです。

いや、見えていても見えない自己中=ストレス「こだわり・・執着」の、中毒的な症状にいたります。

無門関 第四十一則に(不安な)心を持ち来たれ・・「達磨安心(だるまあんじん)」の公案があります。あるいは八十三則では、生死事大(しょうしじだい)、無常迅速(むじょうじんそく) 光陰可惜(こういんおしむべし) 時不待人(ときひとをまたず)の詩に、せかされたような求道者たちが、ゆるぎない安心の境地を求めて、達道の禅者に教えを乞う、次の公案・・イキナリ超能力な異次元空間に放り出されたような問答を看てください。

 

この碧巌録は、今から千年前にできた禅語録です。

坐禅の「役立たず」そのままが禅者の話でまとめられています。

この中の、どれでもよい・・一則の問答に【?】と感じられたら、それが「役立たずの頭脳休息のテーマ」です。

 

嘘も方便とばかり、座禅を組めば悟りが得られる・・とか、心が安らぐとか、落ち着くとか、効能効果をいう提唱・修行は、悩みや想いが深まるばかりです。

思い切って、自分に「これは役立たず、ロクデナシの坐禅だ」と、ダメモトでスタートするのが肝要です。

 

碧巌の散策 第八十三回の歩記(あるき)である・・

碧巌録 第八十三則 雲門古佛露柱 うんもん こぶつろちゅう 

垂示】欠如 ありません。

【本則】雲門文偃が坐下の求道者にむかって垂語した。

「この本堂にある古佛像と、本堂の円柱とは深く相関しているが、それはどんな(時の)ことであるか・・」と、一足飛びに時空を超えた問いを発した。

座下の者たち、いずれも無言なので、雲門は、その自らの問いに自ら答えて云わく

「南方の山に黒雲が湧き起これば、北方の山にザアザア雨が降る」

   *擧す。雲門、示衆して云く「古佛と露柱と相交(あいまじ)わるとは。

    これ第幾機(だいいくき)ぞ」

    自(みず)らかわって云く「南山に雲を起こせば、北山には雨をくだす」

【頌】南山に雲湧けば、北山には雨が降ると雲門は言っているが、禅を伝えたすべての祖師たち(4×7=23人?)は、当然のことと承知している。

それはチョウド、大唐国で法事の太鼓や鐘を搗く・・合図の前に、すでに遠く朝鮮、新羅国で、法事(上堂式)をやっているような出来事だ。

誰かが(禅月貫休の詩中に・・)苦、却(かえ)って楽。楽却(かえ)って苦とか。黄金は糞土の如しとか言っているが、これでは確かなモノにはなっていないな。

(ハッキリ言えば、苦即楽。楽即苦。味噌くそ一緒には、チャントしたケジメがいるのだヨ)

   *南山には雲。北山には雨と。四七二三まのあたり相観(あいみ)たり。

    新羅裏(しらぎごくり)にては、かって上堂せり。

    大唐裏(だいとうこくり)にては未(いま)だ皷(く)を打たざるに。

    苦中には楽。楽中には苦。

    誰か道(い)いしぞ黄金は糞土(ふんど)のごとしと。

 

◆商売繁盛の素(1)アメリカ・ファーストに学ぶ唯一つの 『●×▲■』!

私の奉魯愚(ぶろぐ)は、もともと、仕事系=「商売繁盛の素」と、禅によるべの暮らし系=「人生元気の素」の、2つの系に分類して発表していました。

今年(平成二十九年)正月以来、はてなブログに移転して、碧巌録の意訳を進めるあまり、人生元気の素・・ばかりの話になっていましたが、これから、チョイチョイ、奉魯愚=至らなさと愚かさを語るべく・・仕事や世論の話も展開したいと考えます。

タイトルの冒頭には、商売繁盛の素・・と、そのNOを入れます。

どうぞ、よろしく鞭撻ください。

 

ビジネス(経営)を基本に、政治を仕切ろうとする、新タイプのアメリカ大統領が出現して、日本の政冶や貿易のこれからは、どのようになるのか・・不安やとまどいがあります。

結論から先に云えば・・どこかの国が破錠すれば、たちまち全世界の政治・経済に悪い影響(波紋)が広がる、そんな世界ですから、これを機に、他国に、依存したり、おもねたりしない、真の独立国になれば良い・・当たり前の覚悟をしたいものです。

その自衛や貿易、国の体制など・・

1,国防問題・・別段、憲法を変えなくとも(・・個人的には変えた方がいいと思いますが)ハリネズミのように、小型(ロボット)化した、ミサイルや無人潜水艇、自動戦闘車で、自衛権を発動すれば,例え,尖閣に虎が襲おうとも,どうなるものでもない。日本の国土を奪おうとする国には、即応して無人化部隊で排除すれば当方の死傷者は出ませんし被害は少なくてすみます。思い切ってレーザー探知や攻撃も出来る。その上、将来、深海開発や宇宙探査、原子力対応に必要な技術開発ができます。

2、はるかに、日本の方が、無人、ロボット化の技術は進化しているし、法律で兵器は輸出できないのだから、他国が真似したくてもできないでしょう。

3、また、貿易や為替は、昔から欧米(キリスト・ユダヤ・イスラム教)の契約、取引社会の方が、優れていると思いますが、現代はPC・スマホなど情報の共有化で、過敏に恐れたり、不安になる必要はサラサラないでしょう。

4、今まで、色々な内外の問題を、他国に依存したり、甘えたり、アレコレとおせっかいのしすぎの政・財界。裏では官僚たちの利権の体制でした。

(例えば、ケーブルTVほか、百局以上の放送が、見たい放送だけを選択して、有料で見聞できる時代に、見ない放送のNHKに視聴料を、どうして払わないといけないのでしょうか。解体・民営化して、どこが困るのですか?)

 5 また、アメリカにならって政権が代われば、ごっそり関係する官僚、役人が入れ替わる・・これに習って、まず官僚・役人たちの天下り・・日本の政治の洗濯が始まるキッカケになってほしいものです・・自治体議員と地方の役人も小さい利権をうまく駆使して、目立たぬように暮らしています)

6 さらに農産物の自給化は、地球寒冷化、氷河期の今後、千年を慮(おもんばか)って・・サバイバルできるよう当然・・百%を目指してほしいし、石炭・石油やメタン・ハイドレードの開発利用など、ここ2~30年で実現するよう、エネルギー問題は原子力不要で万全を期してほしい。

7 それこそ過去ばかりを見たがる自己中の中国、韓国とは、順次、工場や人員を引き上げて、相手国が買いたい、欲しいという良いものを売る・・基本に徹するお隣づきあいであればよい・・「日本ファースト」を、徹底、実現するチャンスが到来した・・と、考えます。

8 領土問題・・ロシアからの北方四島返還は、あと百年待ってもありえない現実をふまえ、次の戦争か紛争か・・ロシアが弱り果てるまで、覚悟しての付合いをすること。

彼らの引き分けとは、現状のままが引き分けなのです。

9 北朝鮮拉致問題は、自衛隊が奪還強襲するべく 情報提供者に破格の条件、保護を約束しても、すんなり戻れはしないでしょう。北の将軍様には、国民がヘロヘロになって一揆をおこすまで、秀吉の城の水攻めを、気長に真似たらどうでしょうか。(拉致された、ご家族や北方四島の生活を奪われたご家庭の方の補償は、手厚く為すべきです。それが国民を守るハズの国家の義務でしょう)

10 日本には、江戸時代から世界に先駆けた経営商売の仕方「三方よし」があります。まだ欧米が、植民地や奴隷で他国から搾取していた時代に、訪問行商販売・配置、信用委託販売・宣伝実演販売、カタログ通信販売など、あるいは、株・講(年金)組織、問屋、流通・銀行組織など、暮らしと商売は、実にきめ細かく、平和裏に実現していた社会でした。士農工商身分制度は、今の「職能制度」と呼ぶべきであり、工商の民は、宵越しの金は持たずとも暮らしていける、何とも気楽な無税社会でした。寺小屋は、平等の人間教育で、イジメや虐待がありません。生活は手造りの不便さはあっても、今よりはるかに人間のココロクバリ=心配が宿る暮らしでした。今一度、よき日本の制度を構築しなおすべきでしょう。

 

ズバリ言いましょう・・日本ファーストの最大の阻害条件は、今までの仕組みや政治の体制でよい・・とする、利権に凝り固まった「頭脳」の人たちです。

でも、革命を起こす必要はありません。まず選挙で、安穏な夢をむさぼっている国会、地方議員と、PCで、ヒドク余剰となった、首切りのない官僚、役人たち・・そして仕事にあぶれた若者を、生活条件をよくして、山林や農業や育児や介護などにつかせ、地方の活性化に従事させるのです。これらの懸案の少しでも、日本ファーストで改革出来れば、世界中がうらやましく思う国になることでしょう。やろうと思えば、すぐできること・・その一つ一つから改革しなければ、どんなことも空論です。

 

トランプ大統領のアメリカ・ファーストに学ぶことは、

・・唯一つ・・

アメリカ開拓史時代の・・コトワザ・・です!

「開拓しなければならないのは西部の荒野ではない・・(馬に乗る人の)帽子の中である」 

 

「ソレッ!突っ立ってないで、何かひと言、道(い)ってみなさい・・

  • 碧巌の散策 第八十二回の歩記(あるき)である・・

碧巌録 第八十二則 大龍堅固法 (だいりゅう けんごほうしん)

【垂示】圓悟が座下の求道者に垂示して云った。

釣竿の先には、魚を懸ける釣り針に餌・・と決まっている。

禅者たるものが、求道の魚を釣り上げて、どんなものか検証しようとしても、チャントした具眼の魚なら、餌だけ取って、針には懸からないものだ。

達道の禅者が月並みでない計略で、こちらを説得しようとしても、こちらが作家でありさえすれば、いくら狡猾な手立てを講じようとしても、その手は桑名の焼きハマグリだ。

 

サア、その釣竿の餌とか・・探り釣りの技術や予想外の機略とか・・もともと、絶対の真理とは、どんなことを云うのか・・試みに挙す 看よ。

  *垂示に云く、竿頭(かんとう)の絲線(しせん)、具眼(ぐがん)はまさに知る。

   格外の機は、作家まさに辦(べん)ず。

   且らく道(い)え、作麼生(そもさん)か これ竿頭の絲線、格外の機なるぞ。

   試みに挙す 看よ。

 

【本則】ある日、洞庭湖畔、自然に抱かれた美しい大龍山に禅居する智洪を尋ねて来た、ひとりの求道者が問うた。

「吾が肉体は亡びます。では、堅固不滅の法身と言われるものは如何ですか」

大龍「どうだネ・・山野に咲き乱れる花をご覧ナ。あの渓谷の藍の如き水を看よ」

(これこそ、お前さんの探している法身の露現だよ)

  *擧す。僧 大龍に問う「色身(しきしん)は敗壊(はいこ)す。

   如何なるか これ堅固法身(けんごほっしん)

   龍云く「山花は開いて錦に似たり。

   澗水(かんすい)は湛(たた)えて藍(あい)のごとし」

 

【頌】この求道者・・せっかく達道の禅者、大龍に面接しながら、質問の仕方を知らない。

その親切な答えすら、合点していないようだ。

色身は淡雪の如しと思い込み、法身はダイヤモンドの如きと確信する、ガチガチ頭の持ち主だね。

大龍の言を、あえてネガテイブに言えば「巌山に月は冷ややかに,樹林には寒風吹きすさぶ・・」となるかナ。

禅者にとって、法身の当體は、春夏秋冬、人それぞれ、その悟境(地)は、いかようにも表現できるぞ。

しかし、概念、哲理に凝り固まった者には、、いきなり禅者に正面から出逢うと、どうしてよいか・・わからなくなる・・【香厳智閑(こうげんちかん)の問い・・路逢達道人(みちにたつどうのひととあわば)不将語黙對(ごもくをもって たいせざれ)無門関三十六則】のアリサマになったようだ。

ソレッ!突っ立ってないで、アとかウとか・・何か言いなさいヨ!

 

さすがだね・・禅者、大龍。手に白玉の鞭をとり、法身の名の宝珠を、ことごとく粉砕してしまった。

もし、堅固法身の撃砕に失敗するような失策をしでかしたなら、人騒がせな罪により、国家憲法三千條のどれかに該当して罰せられたであろう(大龍の履歴は生涯不詳)

 *問いもかって知らず、答えもまた會(え)せず。

  月は冷ややかに風は高し、古巖檜(こがんかんかい)に。

  笑うに堪(た)えたり 路に達道の人に逢わば、

  語黙(ごもく)をもって對(たい)せざれよとは。

  手に白玉の鞭(むち)をとって、驪珠(りじゅ)をことごとく撃砕(げきさい)せり。

  撃砕せざりしときば、瑕類(かるい)を増じるにならん。

  国に憲章(けんしょう)あり。三千條の罪。